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生命的自觉——你为什么不快乐?_煮酒论史_论坛_天涯 …

时间:2019-01-06 01:58来源:未知 作者:admin 点击:
-----------柏拉图曾说:“哲学就是练习死亡。”那我们说:“哲学就是寻找我们真正需要的快乐。”   -----------爱因斯坦说:“宇宙最不可理解的事,是宇宙是可以理解的。”那我们说:“人类最不可理解的事,我们(有时候)对自身是不可理解的。”   前言 我想对大家说什么   我想对你们说些什么呢?只不过想告诉你们我对世界、生命、人生等问题的认识和思考。就是一个世界观的问题,我自己认为是有些可取之处的。首先要说明的是,我只是你们的一个朋友,我们在放肆的、自由的、不负责任的喝茶聊天。我不是学问家,要用无限的知识去说服你,来显示我的不同寻常;我也不是哲学家,要谈经论道,引经据典,用专业的术语来拉你进入哲学的深奥世界;更不是伟大的人生导师,要指点迷境,当头棒喝,要试图改变你的世界观,让你在以后人生的道路上树立远大理想,奋发有为。我只是芸芸众生的的一个过客,草木之人中的等闲之辈,大街上如过江之鲫的人流中的贩夫走卒。我尽量最少引用别人的话来证明我的观点,因为这样简单,直率,不做作;我也不避讳自己才疏学浅,因为我没有珍惜青春年少,已不能探秘群科,进学修位;我更不怕与前辈哲人评头论足而引人耻笑,因为“万法归一,众生平等”,只要有心里的尊重,何必把他们高高拱起,视若神明,本来都是一样的生命。   如果你愿意听我说下去,那请你暂时放下你的一切:荣辱、追求、爱恨、遗憾、仇怨、恩情、过去、现在、未来、事业等等。还有你的可能你意识不到的但的确有的世界观。因为我觉得大多数人都是这样的:每个人都有一个属于自己的世界观和人生观,而且都认为(在内心深处固执的认为)只有自己的世界观和人生观最终是对的。放下以后呢,我先讲一个很平常的故事:从前有座山,山里有座庙,庙里有个老和尚和小和尚,老和尚对小和尚说······,故事大家都知道,但是我要说的是我们中国人的认知习惯必须是这样,介绍一个事必须先说时间地点,从大到小,由大范围具体到小环境。就像这里,“从前”是时间;“有座山”是空间,是地点;山很大啊,“有座庙”是具体更详细的地点,“老和尚、小和尚”是人物,“老和尚对小和尚说”就是故事情节啦。28个字形成了一个完整的故事体系,使我们感觉舒服而自然。好,如果能听明白,我们就要从我们的周围时空,就是我们的世界说起。第一章:思考·存在·世界  1、痛苦的思考  首先,我们必须先安静下来,放下一切。只想一个问题:我们为什么要进行不断的思考?而且有时候这种思考是痛苦的、被迫的、无法停止的。我们大可饥餐渴饮倦来眠,做一只快乐的猪,哪怕接下来的是被无情的屠杀、痛快的分解、花样纷繁煎炒烹炸,之后,被人享受的咀嚼、吞咽,再被人体精密的消化系统研磨、提取、过滤。该变化的变化,该升华的升华,该继续的继续,直到涅槃于那五谷轮回之所。一个物质的生命就这样简单的“从哪来,到哪去”,其实,从因果追溯、逻辑分析、物我关系角度讲,快乐的猪的生命历程因果清楚,逻辑简单,所以人家真正的能做到物我两忘,超脱红尘并且实现了生命的价值。看到这一点,我们不由得羡慕那些“胎生的、卵生的、湿生的、化生的”低等生物,可以“一生死为虚诞”,任时空之无穷。因为我们做不到,我们的思考,好像生命不止,思考不息。“我思故我在”,反过来是,“我在必须思”。谁能让自己的智慧停止,无思无虑,通达透彻?也许佛可以,因为《心经》说“依般若波罗蜜多故”,“行深般若波罗蜜多时”就能“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。普通人的“颠倒梦想”就要永远的永远了。耶稣痛苦的“替”世人忍受在“十字架上”,那种也许是人类最高度指数肉体疼痛,好像在用《圣经》的世界观向世人宣示:痛苦,是上帝定义的人类生命的注定永恒。更明确的,耶稣心灵是安静的,痛苦的是身体,而那些没有接受福音的“兄弟姐妹”,将会永远忍受像耶稣身体痛苦一样的精神苦痛。而像鱼一样快乐的庄子的生命里,醒时他是《逍遥游》精神世界里的“鲲鹏”,无所依凭而游于无穷,可以四海翱翔,逍遥自在;睡梦当中他则是《齐物论》世界里的“蝴蝶”,翩翩栩栩,迷途花径,追逐春风,以至于庄子醒来不知自己在梦里变成了蝴蝶,还是蝴蝶梦里变成了自己。痛苦的思考也让穆罕默德放弃安逸、富足的生活和甜蜜的婚期,独自到希拉山的山洞里静思:思索宇宙的奥秘和人生的价值。最后终于接受了“安拉”的使命,并得到了智慧、真理并且生命为之解脱。而没有去信仰“神”,而是采取“敬鬼神而远之”的东方圣人孔子,在苦苦思索后只得慨叹“朝闻道,夕死可矣”。迷惑、忧郁的痛苦必然伴随这位圣人一生了。2、思考是每个人的必须  这些思考与试图寻求,真的是只有那些似乎有历史责任感和历史自觉性的“哲人”、“圣者”才能有权利、资本、需要才能去做的事情吗?不是的,根本不是的,上至圣哲伟人,下至平头百姓,我们面对的是我们共同的问题,我们的需要是真正的共同的需要(不管是个体还是整体),我们的思考也是大家共同的力量,个人的创造根本就是大家智慧的结晶。不得不面对,我们真的需要,正是我们有史以来大家苦苦追寻的力量的源泉。否则,圣哲不会那样的兢兢业业,孜孜以求;再者,假如圣哲的创造的精神和理念不能被许多人所接受认同,那就无法在历史里被人继承传承并发扬光大。但我们追寻的和终极需要的,是那似乎庸俗的幸福和快乐吗?现在看来,不是的。因为好多人已放弃那似乎可惜的幸福和快乐,继续前行,而且义无反顾,因为他们已获得验证并确信,短暂的幸福和快乐不是我们的需要的,虽然曾经以为它是。他不过是我们的身体和感官给我们的错觉,就像我们登山,途中的树下的荫凉会给我们身体的慰藉,偶尔跳跃而过的松鼠会给我们惊喜,但这不是我们的目标和理想,山顶,高峰,那里才有我们最终寻求的真相,同时,我们每个人会给自己找到属于自己的真理。4、确定存在与被迫感知  我们每个人都可以坚定不移的确信:我们是一个生命的存在。我们暂时不去探究“桌子、凳子”等“死物”是否能感受自己的存在。因为我们可以用我们所有的感官:眼睛,耳朵,鼻子,嘴巴,神经。而且,就是不用这些,我们闭上眼睛嘴巴,塞住耳朵,捏住鼻子,只要我们有脉搏、心跳、思维,我们仍然可以感受自己的存在。就是在睡梦当中,虽然梦里的情节是“梦幻”的,但我们也似乎在用梦的方式印证着自己的存在。既然我们能坚信,那么我们就可以继续接受一个不容置疑的事实:世界是真实的,我们是真实的。我们每个人都最少占有一个空间,并随着时空的前进而不断演变。所以,我们和世界的共同存在是真实的。并非“空即是色,色即是空”。  然而,不能简单的说,我们感受到自己的存在仅仅是一个信息。就像计算机CPU里的一个关键的信息或程序,远非如此。假如这样,我们制造的机器人早就会脱离了人们的控制。也不能说是一个我们人类特有的信念,因为动物们也会有这样的感知,比如大象和猩猩。但是动物对自我存在的感知却形不成语言文字的等信息,如果那样我们的地球上就会有“猩猩类”或“大象类”与我们竞争生存了。但是究竟我们身体的那一部分才关键的让我们能有这样的感知呢,我们暂时只能笼统的把我们的神经、思维、触觉、意识、情感等综合到一块,简称“心”。是我们的心在无时无刻的感受到存在。而不能具体到我们的哪一个器官,比如我们的眼睛、心脏或者大脑。“心”在,我在,世界就在。机器人无“心”,所以只能是机器;动物有心脏、大脑、者情感但不会形成一个类似于人的“心”,所以他们再聪明也不是人。至于动物的“心”和我们的“心”的区别,那就是文明的差距了;至于文明为什么没有把“衣冠禽兽、无耻小人”都塑造成“文明的人”,那是因为,我们的“文明”虽然貌似伟大辉煌,但就就教人弃恶从善的功用来说,其实的薄弱的,就像原始的那一片遮羞的树叶,进化到今天虽然纷繁斑斓,但本质仅仅是一件外衣而已。4、必须的追问  既然存在,我们就要追根溯源:我们为什么存在?我们要找到一个我们存在的原因以确立我们生命的自信。哪怕是我们“自以为是”的也可以——使我们有充足的理由和存在价值,让我们欣慰无比的、大大方方的、天经地义的生活在这茫茫宇宙中的蔚蓝色的星球上。如果生命的起源、存在发展进步到人类仅仅是时空演变的中的一个必须的历程吗,那么生命,包括我们不过是时空运转长河里里宇宙能量偶尔吹起的肥皂泡!  既然存在,我们还要知因求果。我们的存在,究竟为了什么?我们有为了什么目的呢?世界让我们存在的目的是什么呢?仅仅是完成一个生命的历程并获得生命的感知吗?我们做些什么,才能让我们的存在成为真实并履行生命本身的使命。生存繁衍?创造探究?享乐作福?亦或是本来就无所谓有无?假如真的这一切本来就没有意义和目的,那我们用什么来安慰我们孤独、寂寞、可怜的心灵?更必要的,我们要问那神秘的造物主,你何苦弄这一出啊!7、无法理解  既然是“无厘头”,那我们不妨就简单一些。反正我们脚下的蔚蓝星球地大物博,无限广阔,那我们就用我们的无穷的智慧和勤劳的双手,去尽情的开发利用身边的丰富资源,因为这是“上帝”赐予我们的,我们要理直气壮的、天经地义的,用无限的创造去满足我们无穷的需要。衣食住行,口腹色生。衣要色彩斑斓,靓丽丰繁;食要色味俱全,精细不厌;住要舒适漂亮,多用方便;行要快捷舒坦,风度翩翩。总之,我们要“一切为了人类,为了人类一切”的原则出发,达到“物我尽用,唯我独尊”的目标和理想。若有闲暇,我们还可以用文学音乐、雕塑美术等艺术创造用来消磨光阴,但主要是为了显示人类固有的高雅高尚并掩饰自身的自私伪善。我们还可以用竞技体育、旅游娱乐来借以消遣并愉悦身心,增强体质。当然,有的方式和过程是以侵略生态、伤害别的生命为主要内容的,比如旅游开发必须侵占动物们的领地;打猎和钓鱼,必须伤害动物生命。(这时候人们对公平,就避之不谈了)  果真能这样简单,那我们何必自寻烦恼?我们何必用浩如烟海的书籍和博大精深的文化传承来试图把我们自身的问题讲清楚,弄明白。我们在不断探寻,反复论述和苦苦思考的问题绝对不会只是那些卑微琐碎的身体的愉悦和暂时的心理欢愉。也许我们的诸多迷惑,我们只能相对的用“相对论”教授的相对理论来解释——宇宙最不可理解的,就是它是可以让我们理解的。“相对”于我们,那就是——我们最不可理解的,就是我们对自身是无法理解的。  但是,有一点或许我们要厚着脸皮承认:人类之所以“伟大”,就是因为他在用智慧不断地在自己给自己抬高身价:本来做着自私的事情,还要说这是高贵出身的所以然;本来我们就如同动物一样这样的庸俗不堪,但我们偏要用思考和说教来证明自身的聪明非凡;本来我们就赤裸丑陋,但我们会用美丽的树叶来遮蔽自身的猥琐和下流。6、地球是个实验瓶  能不能这样假设,地球根本就是个实验瓶。这里太阳给予光和热,月亮辅助引力平衡和潮汐,地球温度适宜,水、空气具备。外罩大气,内设山川湖海,森里草木。天地风雷泽山火风八卦震荡,金木水火土五行俱全,然后地上菌虫繁衍;鸟兽飞奔;蛇蝎毒害;虎豹掠食。水里龙潜鱼跃,鲨袭鲸吞。斗转星移,沧海桑田,人类出现,掌握智慧,网捕矢射,凿舟造车,盖房搭屋,穿衣理发,做字记事,男耕女织,情爱思念。人类繁衍壮大,繁荣称霸;伪善贪婪,七罪俱全;创造历史,自以为是;受灾遭难,生死苦痛;大善大恶,爱恨情仇;争抢掠夺,自相残杀。  就像这样的一个情景:在一个实验室里,一个白发蓬松,目光深邃,面容略带憔悴的老教授,正注视着他的瓶子里正在发生的实验,瓶子里的密密麻麻的菌虫攀爬汹涌,发酵沸腾。菌虫在一幕一幕的波涛涌动里,觉得自己前赴后继,文明高尚;轰轰烈烈,伟大辉煌。教授静静地看着,他知道开始的、发生的,包括最后的一切。实验就是实验,只要条件精确,结果一定是一样的。教授也看到有静静的虫子在角落里像是在思考,似乎要弄清楚瓶子里一切的来去是非,善恶对错,以及菌虫们存在和生活的意义和价值。这时候教授点燃烟斗,看着绿色的烟雾氤氲,一缕一缕在阳光里上升,消散,最后化为虚无。像上帝一样的笑了,就像上帝笑话思考的人类。  教授笑话菌虫,是因为静静的菌虫是智慧的,可是结果是徒劳的。每次实验都会有这样的菌虫出现。教授实验的目的,是试图证明,智慧,对于生命,能否让爱和善意充满瓶子,让这世界树立绝对的正义和公平,让每个生命的精神实现真正的自由、快乐和永恒。  哪怕有一次,教授在期待这一次。7、孤独与自以为是  若我们在这茫茫宇宙里真是孤独的,那我们“不得不”孤独的承认,我们用不断前进的科学技术改变了我们的存在的自然世界,改善了我们的生存和生活条件。但我们的对于自身的精神文明、文化和一切反省思考,一切的观点和认为(包括善恶、真假、是非、正邪。虽然我们用浩如烟海的事实记忆、不计成本的信息记录和全面详实的教条惩戒,试图不断来论证这些真理的实在和正确),在没有更高的智慧给我们指导批评或提供对比之前,这些认知都是我们的自以为是!因为历史和现在已经在不断的让我们清楚,以前的公理和定论不过是在某个时期、某个阶段,代表某个体、人群的片面、局域和暂时的论断。不客气的说,我们是以前很多的浅薄愚昧、荒唐可笑;并且现在的认识和行为,在未来也将成为愚蠢和错误。我们在不断的颠覆、否定认知并在不断的改变自身行为,这种改变将与世界的永远而与时俱进,走向未来并没有尽头。4、永动机  谁说世界上没有“永动机”呢?你看着日月星辰周而复始,各自流转;不知疲倦,周而复始,永不停歇。月亮自转围绕地球,地球自转围绕太阳,繁星无数,各自遵守自己轨道而有条不紊;流星飘逝,似乎莽撞但确实来去有因;彗星独行,似乎神秘却轮回如约。你说,是谁发动了这一切并如此精密和准确的保持着呢?日月星辰好像被奴役却能这样的安然和服从;他们好像在竞争拼搏却有如此的和谐默契;他们的劳动如此的简单、重复乏味却能这样的平静从容、惬意自在;他们的存在似乎无生无命、无思无虑却又这样的执着自信、坚定深沉。你能确定他们这样不辞辛苦是什么原因吗?你能说出他们自身的持有的信条和契约吗?你能找到他们这样无怨无悔是为了什么目的吗?也许这宇宙本身就是一个“至伟至尚、至精至纯”的精神信仰所在!就这样的存在和生活;就这样的变化和运动;就这样的安详与从容;我们的生命,何时才能达到这样的境界呢?天地无言,我们何苦非要用那繁琐复杂、清苦伶仃、如煎似熬的形式和内容去追求一个本来就自然亲近的大化之境呢?5、世界是什么  假如你到大街上找一个人,就像问人家诸如“你觉得幸福吗?”类似问题的方式问一下,你认为什么是世界,他一定会说:“世界就是世界啊!”对啊,世界就摆在我们眼前啊!也许,我们需要的世界感知定义,可以不要把大到宇宙星系、日月星辰、江河湖海,小到鸟虫鱼兽、柴草细菌、质子电子的事情全部囊括。我们也可不用长篇累牍的科学文化知识去解释,那要产生无限的连续问知和无法终结的渊源探究。而是以人为本,把真正属于我们的真实的、直观的、普通大众能共同体验认知的世界。那就好了,世界就是这样的啊,世界就是一个时空,一个时间和空间的结合。世界如此复杂和无限辽阔,但对于世界上具有生命和意识的事物来说,不同的事物和人它所处的、能感触到的、具体的世界又是如此的简单和狭小。细菌的世界是它那我们用显微镜放大数十万倍才能看到的角落和它转瞬的生命,井底蛙的世界,就是井口的那么大的圆柱体的空间和它的夏出冬眠;嘲笑它的小鸟的世界是广阔的天空和它“鸟为食亡”的短暂生命。一朵花、一棵小草的世界就是它那无名世界里的空间里的春发秋枯;一个深山里的农民的世界就是它那闭塞、简单,日出而作日落而息的生活。对于我们来说,每一个人都有一个属于自己的世界,那就是你的时间和空间,时间就是你的寿命,空间就是你的身体体积和你周围空间的人和事,虽然你的因为生活作息所处空间位置不断变化,但始终,属于你的那部分时空才是你的真实的世界,每个人的世界是必须的、独特的、唯一的。每个人、每个事物的小世界构成了我们共同的无比浩瀚、无穷奥秘、未知起始的大世界。地球是试验瓶?  我觉得,宇宙才是实验瓶。  宇宙是神的试验瓶。不过神不是唯物论的白发苍苍的没人性的科学家,他其实是慈悲的,给了人自由,给了人封神的可能,但是又像游戏般设计重重难关,人只有努力斩关,然后才能成功。  难得一见的好文,帮顶。6、生命的失落  而对于每一个生命个体来讲,无论有多麽简单渺小或者复杂庞大,都从能感知的时间起,更确切具体的说能感到自己的存在时间起,这个生命个体的“我”就与“我”身外世界里的一切不断地进行着理解、交流、摩擦和碰撞。其实彻底的说,感知到的“我”的存在和外部世界给我们的感官刺激以及“我”的反应记忆以及想法念头等充其量不过是一个个信息,这些不断传递的一个个信息就是作为生命个体的“我”与世界的全部内容。直到一个生命死去,这种传递和交流就会戛然而止。比如我们身边的一盆花,它能感觉到阳光、水养分,它的叶子抛弃黑暗和阻挡向着阳光延伸并舒展;它的根躲避干旱和贫瘠努力的去寻找水和养分。这一点充分证明植物的“我”也在感知外部世界的并做出自己的行动和行为。至于有没有形成“信息”,肯定有,只不过传递的方式和动物以及人是不一样的。猫狗等相对植物就灵巧多了,他们有复杂的大脑和肢体器官,我们可以对它们“呼之即来挥之即去”,并且它们也能理解主人的召唤、指令、叱责等以及在这声音之下的含着的喜爱、命令和厌恶等情感信息,并作出相应的行动来回应主人。我们人就更“高级”了,我们对世界的相互理解有那么多的爱恨情仇;世界给与我们不可预知的旦夕祸福。我们努力的、不断地理解世界、改造世界、建设世界争取与之更加的和谐,同时满足我们自身的各方面的“幸福”需求。在此基础上,我们形成了科学、哲学、文学艺术等分门别类的信息知识并有前赴后继的人们在不断地探索和研究。相对于我们老祖宗“刀耕火种”时代,我们创造了无比发达的科学文明和无比丰富的物质文明,每个人面对光、电、磁的科技世界和令我们眼花缭乱的纷繁物质,我们更需要冷静的、理智的、总体性的了解世界和我们自身。这个问题看似巨大复杂,世界里每个“活生生”的“我”与世界的关系和内容又是如此简单——世界与“我”,“我”与世界!每个“我”都会有的欲望、情感等共性“人本特征”和自己的世界观,每个“我”都“妄图”世界(包括除了“我”之外的事物和别人)“围着自己转”。但是你的世界的时空是如此的伟大和深沉,它好像从来没这样做过,纵使这个“我”是个世人中的“伟人”或者“魔鬼”。它一如既往的寂寞前行,对于每个“我”都不屑一顾,就像滔滔江河洪流不会顾及一块石子儿和草屑。从这一点来说,每个生命都有着共同的失落——“我们离不开世界;但你对于世界,不但无所谓,甚至是个悲伤”。8、生命的事实  我们每天在用眼耳口鼻感受世界,我们用每天的行动和“做事”来力图改变属于自己的世界。我们渴望世界一如既往的为我们服务并给我们快乐和幸福。但世界给每个人的人生也经常有戏剧般的波折和遭遇,世界给每人的带来是我们的情感和心情腾挪跌宕,或新奇,或意外,或惊恐,或失落。各自的世界决定着我们的生活,各自不同的生活和“演绎”变化着我们的感觉和情绪。反复的平淡我们会感到无聊和腻歪;连续的忙碌和奔波会使我们身心疲惫;意外的收获和得到我们会惊喜万分;突然的打击和失去我们会无比沮丧;有时“上天厚我”;有时“造物弄人”;有时“意料之中”;有时“无助无奈”。不管你爱与不爱,懂与不懂,有一个基本的事实你必须承认:那就是,我们每个人都在属于自己的时空世界里,完成自己的生命。9、我们改变了世界  我们的世界在日新月异的发展,阅读人类的发展史,人类学家把我们的运用智慧与科学发明创造相联系,到今天已经经历或创造了6个时代:  旧石器时代:以打制石器为主,人类以狩猎和采集为生,过游群生活,性关系处于杂交状态,这一时代中期人类学会使用火。典型代表如北京猿人。  新石器时代:以磨制石器为主,人类开始进行原始的畜牧业和种植业,并逐渐定居下来,村落出现,大的游群逐渐分化为较小的氏族,若干氏族又进一步联合成部落以及部落联盟,先后实行血缘群婚和氏族外婚、部落内婚,社会财富增加,阶级分化趋显,制陶术出现并广泛使用,晚期青铜器冶铸技术出现,由部落联盟发展而来的国家(或城邦)初具雏形。典型代表为河姆渡文明及我国的夏代早期。  青铜器时代:这一时代东西方基本都处于奴隶社会,青铜冶炼技术被人们所熟练掌握,但劳动工具仍以石器为主,青铜器主要是作为兵器及礼器(中国),或装饰品(如欧洲凯尔特人),奴隶制国家得以建立并得到发展,以及与之相适应的政治法律科学技术文学艺术等一系列古代文明成果的集中爆发期(对欧洲来说尤其如此,罗马帝国灭亡后至文艺复兴前的几百年中世纪“黑暗时代”在科学技术方面几乎吃的全是希腊罗马的老本)。典型代表为中国的商周时代,欧洲的希腊罗马古典文明。   铁器时代:铁器几乎与青铜器同时出现,也就是说铁器时代实际上与青铜器时代在很大程度上是重叠的,我们现在说的铁器时代主要是指铁器被广泛应用于生产工具和战争武器之后的时代,铁器的广泛应用极大地提高了劳动生产率,推动了奴隶制的瓦解和封建制的产生,铁器时代的主要经济形式在中国为小农经济,在欧洲主要为封建领主庄园农奴制经济,以自给自足的农业经济为主是这一时代的主要特点,后期资本主义萌芽出现。典型代表为欧洲中世纪,中国封建社会。 以上四个时代可以统称前工业时代。   蒸汽时代:英国工业革命之后至第二次工业革命之前的一段历史时期,特点是机器生产逐渐取代手工劳动,传统的手工业工场被机器大工厂所取代,先进的技术使社会生产力得到了前所未有的迅猛发展,资本主义在世界范围内的统治地位逐步确立,是自由资本主义发展的黄金时期,各老牌资本主义国家开始进行海外扩张。典型代表为十八世纪的大英帝国。   电气时代:二次工业革命至新科技革命之间的世界,其特点是电作为能源得到广泛利用,带来了生产力的又一次飞跃,资本主义工业化最终确立,各主要资本主义国家相继进入垄断资本主义阶段,世界殖民地格局基本形成,社会财富空前增加,但贫富差距同样空前扩大,同时德、日、俄等新兴工业国家兴起,对以英、法为代表的老牌工业国家的地位提出了挑战,殖民地人民对殖民主义的反抗也越发激烈,从而导致了两次世界大战的爆发。典型代表为俾斯麦时期的德意志。 以上两个时代可以统称为工业时代。   电子信息时代和航空航天时代抑或生命科技时代都可称之为后工业时代,也即我们现在所处的这个时代。以20世纪50年代的新科技革命为先导而产生(我们至今仍然处在这个革命过程中),主要特点是电子计算机的发明和广泛应用,使信息以前所未有的速度在全球流动,科技成果更新的速度超过了以往的任何时代,知识和信息成为一种重要的战略资源,经济全球化和区域集团化进一步加强,人们已经可以探测大到河外星系,小到基本粒子的大多数物质结构,人文主义复兴,环境的恶化使人们开始重视人与自然的可持续发展问题,教育的普及使人口素质普遍提高,网络的兴起更是打破了信息的垄断,促进了泛精英时代的到来。  一切都表明:在漫长的时间旅行里,我们人类改变了世界!我们在地球的承载运行中,与宇宙空间里的日月星辰运动的时间里,改变了我们的地球空间里的物质存在方式,并为直接或间接的为我们服务。总结一下,我们通过智慧,逐步的去认识自然世界里的万事万物,加以改造并“为我所用”。我们从学会制作简单的石头工具开始,一步步的举步维艰,青铜器、铁器,直到机器,电器,计算机。我们从自然中学会使用火开始,知道并掌握能量的转化开始,直到蒸汽机的使用,把热能转化为动力。接着又发现电和磁,我们用传递信息的同时精确地、快速的控制各种能量。对于自身人类群体的关系,我们创造了政治制度法律、道德文明、哲学宗教等思想行为准则以不断协调社会和人的关系,努力使大家更稳定和谐。科学技术的发明带来生产力的发展,生产力的进步促进了社会的发展,物质的不断丰富的同时也改变着人和人之间的关系:原始社会我们是平等、友好、公平的合作关系,大家一块出工出力并平分所得;奴隶社会我们大致是主人和奴隶关系,别说劳动和成果,生命都不属于自己;封建社会我们是主仆关系,一切劳动和付出都为了上层的服务,最后的“好东西”都归顶层所有;资本主义社会我们是资本家和工人关系,工人付出劳动领工资却受到了资本家的剥削和役使·····,尽管在漫长的社会发展中有许多的人与人之间的“万恶”的摧残奴役与暴力压迫;残酷的剥削和丑恶的“原罪”。(这其中,在历史的长河里,不管那个时代,我们的人和人之间,我们也真正找到并践行传递着我们特有的个体和集体人性光辉:坚贞的信念、真挚的情感和无畏的精神,我们向往并推崇真、善、美;我们热爱劳动和美德;我们崇尚公平和正义;我们相信光明和未来。)但对比“很久很久以前”,从我们居住洞穴,茹毛饮血,穿着树叶兽皮,食不果腹,渺小恐惧。到今天我们住在钢筋水泥筑造的房子里,享受着电、水、网络和设施设备(坐便器等)给我们带来的便利,等并用不断更新的材料进行装修尽量满足我们的不断改变的审美观。我们的社会每个建设建筑组织建设了无数的设施设备为我们提供自来水、燃气、电力等生活必需品,并修建了铁路、马路、航空、轮船满足我们的出行和运输;我们的社会每个发明生产组织让我们使用着科技含量尽量多的、更方便的、更舒服的生活用品;我们社会的政府为我们保障了每个人的生命、安全、教育、环境、医疗、福利、保险等公民权益······  我们从用粗笨的石块去投击猎物到今天我们用手机和网络买来送到家门的美味佳肴;我们从结绳记事到我们如今用电脑完成纷繁复杂的记录和运算;我们曾经用简单原始的语言加上肢体来传递合作劳动信息到今天我们用电脑和手机进行情感、交往、买卖等信息传递;我们从结绳记事到我们积累浩如烟海的书籍;再到我们一个小小的硬盘就可以记载世界并通过“互联网”能让我们了解辽阔世界的角角落落;我们从原始的赤脚步履前进到今天可驾(乘)车飞驰,腾空风行,潜水航行;我们从居无定所、危机四伏的远古荒原到今天的大千世界,朗朗乾坤;我们从古时的“神农尝百草”到今天的克隆和智能医疗技术;我们从衣食匮乏到今天商场的物质丰富,货物琳琅;我们从原始洪荒闭塞、愚昧少知到今天的互联网的无限信息的认知世界·······  一切都表明,我们通过智慧,在时间的长河里,我们改造并改变了世界,完全是“一切为了人类,为了人类一切”。而且这种“一切为了人类,为了人类一切”的改造,生命不止,奋斗不息,我们要永无休止,永无止境,永无尽头的改造下去。10、无奈的期待  我们的科学日新月异,改变了我们的物质世界,探索到我们看不见的微观世界,但却解释不了我们人本身真正需要的诸多答案;我们进入了信息社会,海量的信息使我们眼花缭乱,心乱如麻,带给我们的只有“量”的纷繁,“新”的刺激而已,但是我们对“质”的,有利于我们思考人生、有益身心的信息越来越少;我们的文化、哲学在进入多元化,但对我们真正计较的根本问题却屡屡回避,甚至越来越远。于是大家就这样无奈的在期待中活下去,就像荒诞戏剧《等待戈多》里的爱斯特拉冈和弗拉季米尔,不过这两个流浪汉还能结成联盟,为了等待“戈多”,俩人用无限的闲话和表演来相互慰藉,以相伴等待。可现实中的我们有时可能比他们更悲哀,虽然我们也需要“戈多”,虽然我们也不知道“戈多”是谁?是什么?但我们的人生中可能连这样的一个可以相持相伴的心理伙伴也没有。10、庆幸、自信与感恩  科学的发展和普及逐渐使我们每个普通人都在使用和享受着物质文明给我们带来的便利和优越,科学的进步让我们的世界如此的奇妙和新鲜,我们的生活也随之充满了无穷魅力和刺激。假如这世界里的人事物能真的实现“时光穿越”,我们把一个奴隶社会的一个“大奴隶主”或者封建社会里的一个“帝王”带到现在,让他体验一下现代社会的科技文明、生活方式和教育医疗,他是否会有“此间乐,不思蜀亦”的想法和感慨?再把古代的所有“智者哲人”,例如西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等,东方的老子、孔子、庄子等,各个宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等,带到现代,让这些代表时代、空前绝后的思想家看一看人类的辉煌灿烂的物质文明和科技成就,他们会作出怎样的论述和惊叹?起码肯定的,面对我们一件普通的生活用品和电气设备,例如电灯、电视(更不要说手机、计算机、汽车)等,他们的智商和表现,未必比得上一个孩童。也许用这样的时代文明差距去向上述伟大的圣人显摆和挑战,我们有些可笑的庸俗,但是我想对大家说,面对我们的历代祖先经过“生生不息,奋斗不止”的积累创造,活在当下的我们最起码应该有“生对了时代”的幸福感,而不应该每天感觉“生不逢时,时不待我”的失落和彷徨;我们也应该有最起码的“谢天谢地谢祖宗”的感恩,而不要每天“怨天尤人”,总是感觉“世界总是对不住我”的狭隘“牛角尖”里,自寻烦恼;我们更应该相信我们的未来会更加美好,而不要去“杞人忧天”,去愚蠢的相信“末日论”,每天活在危机里惶惶不可终日。10、在创造中走向愚昧  另一方面我们应该深刻的惭愧,我们运用“上天”赐予的神圣智慧,自私的按照“一切为了人类,为了人类一切”的原则改变了我们的物质世界,但对于我们自身,我们改变了多少?我们对有史以来的前辈对我们人类自身已经觉察并已经形成“公理”的人性的缺点和原罪,例如贪婪懒惰、狂妄傲慢、嫉妒暴躁、饕鬄好淫,我们是不是不但没有摒弃,而且我们还在“继承和发扬”:无知与愚昧依然左右着许多人形如走肉;欺诈与阴谋依然让许多人视作生存的“准规则”;暴力和杀虐依然让许多人状如禽兽。人性的阴暗和罪恶在反复暴露之下而带来的对世界的伤害和灾难使我们无法确定人性的善恶。并且我们后来为了自身,又“研发创造”了许多共性的人性黑暗面,危害世界和他人,冷漠自私、虚伪变态、迷惘放纵、嫉恨报复。也许,我们真中了印度民族史诗《摩珂婆罗多》中一句对我们未来的判断:“在创造中走向愚昧”!——时间的变幻中,我们改变了世界,却没有由于时间和时代的进步而改变自身!甚至我们在走向人性的误区和黑暗!那么,不管个人和集体,都应该好好反省和觉察,对于我们自身,面对我们已如“风驰电掣”般发展的科技文明,面对我们的叵测多变的人心,面对罪恶猬集并且“从善如登(山)、从恶如崩(溃)”的人性,面对有些走向堕落、迷惘和狂妄的人们,我们拿什么拯救自身?我们该怎样的去改造自身和个体,“诸恶莫作,众善奉行”,进而影响他人和社会,作用于社会风尚,实现我们的社会理想?实现大家共同的幸福和快乐?12、仁爱与节制  也许,面对世界,集体(家庭、单位、民族、国家)也罢,个人也好,我们要勇敢而且必须承认:我们有一个共同的认知误区和人性缺点,那就是我们总在试图改变世界,并按照自己的标准和理想去要求世界为我而变,而且我们不惜代价的付诸行动去实现。但对我们自身,却在顽固的纵容和自私的维护自己的缺点和短处,却一厢情愿的甚至蛮横要求别人和事物做出符合自己想法的改变。如果不能实现就会陷于嫉妒、抱怨甚至仇恨,不计后果的去强加于人,伤害别人的同时自己也会陷入痛苦的深渊,甚至像陷入欲望深渊的赌徒一样无法自拔,赢了还想继续,输了就要彻底,并逐渐的不计后果把自己的身心和命运,押了上去,等待着下一局的翻盘和回本。但就算得到,最后发现根本不是自己真正需要的。因为在这样的游戏规则之所以让人如魔似疯,本质就是这些愚昧的人要用不可预知时空的演变和结局来不断刺激自己麻木的神经,并且这些人只要活着,就以这种短暂的刺激来证明自己生命的存在和理由。于是世界上的痛苦和悲剧,都在近乎重演似的开端、发展、结局。这也许是东方的哲人孔子,“仁恕之道”的原理和每个人都要遵守的对待别人和事物的根本法则:“己所不欲,勿施于人”。这句话来自最喜爱的学生之一子贡的一个问题,一天,子贡问老师:“有一句可以终身奉行的话吗?”孔子说:‘那应该是恕吧。自己不想做的事(或自己不想遭遇的),切勿(由自己)强加给别人。”——每个人都有一个属于自己的世界,但大家共同的世界不是一个人的,我们快乐与都是需要每个人精心为自己、为他人营造的,这样,大家才有共同的快乐。但说话容易,“大道理”也很容易懂,但让我们大家做起来有多麽艰难!因为,这句简单的语言决定了我们每个人要在自己生命的时空里,从懂得并信仰这句话开始,不断的与自己人性的弱点进行斗争和改造,“生命不止,奋斗不息”!它的难度和艰巨并不亚于我们在不断改造的世界!因为只有这样,你才可能有可能做你的时空的主人,用智慧驾驭你的生命,从而改变你的世界。第二章 时间·空间·能量  1、时间是什么  记得小时候,就是我的小学时期,有一段时间,我和同学们最迷恋一个日本动画片《恐龙特级克塞号》(中国大陆曾于1988年由山西电视台译制播出(当时引进的是意大利版),受到广大青少年的欢迎。该剧主要讲述了“人类研制出时间机器,成功地返回白垩纪恐龙时代。外星人格德米斯开始侵略太古时代的地球,克塞号跨越时空展开了地球保卫战”的故事。)里面的一个情节至今记忆犹新,每当勇士“克塞”与敌人战斗的危急时刻,“克塞”会用一个无往不胜的招数:“时间停止!”,把世界的时间都停下来,但是全宇宙只有“克塞”能自由活动并在这个时间打败敌人。那时候,我们天真的相信,在未来的科技世界里,人类真的能控制时间的前进。后来,周星驰的电影《大话西游》里的情节更加夸张,周星驰扮演的孙悟空拿到“月光宝盒”,念动咒语,能让时光倒退,以实现孙悟空的个人意志和愿望。虽然科幻片和无厘头的神话故事都是现实当中无法实现的情节,但是,它也代表和表达了真实世界的人们用智慧对“时间”的理解、探讨和控制欲望。但是,迄今为止,人们对时间,明确的、本质性的、彻底的科学阐述和实验操作是少之又少的,或者说因为“太基础又太深奥;太抽象又太直觉;太现实又很渺茫”而不去涉及。时间是什么?有人说,日历啊,钟表啊,不都是时间吗?是吗?日历和钟表显示的,是日期和钟点,是人们用约定俗成的工具和规则而确定的某一时间、时刻的显示。它们是给人们以某个时期、时刻的提示和表达。但它不能代表时间的本质和属性。时间,究竟属于物质,还是能量,还是根本就是人类的意识的产物?2、时间的基本印象:物质存在的运动和变化  大约我们可以简单的说“时间”的基本印象:1、时间是(物质)事物的在空间里的存在、变化、运动过程。如某生物的出生到死亡;列车的发车与到站;皮球的飞起与落地等。《恐龙特级克塞号》里的“克塞”绝招“时间停止”是根本不可能实现的,因为这就意味着要把“宇宙间一切运动”都停下来。2、物质、时间与空间是不可分割的;“时间”实际上是“物质”在“空间”里的“存在、变化、运动”,三者是不可分割的。就像“相对论”教授说的,“物质没了,时间空间也不会有”。3、时间必须是一个有“起——始”的过程的“起点”;4、时间是不可停止和逆转的;永远向前,不管过程多么漫长,会直至“起——始”的“始”,永不停歇和回头。《大话西游》里的“月光宝盒”能使时间倒退是更不可能实现的。5、时间并不是“什么也不是”,而是人们可以通过直觉和感受能感觉到的,例如,一个人的生老病死过程中,“从你来到这个世界的那天开始,它就陪伴着你过每一天,无论你是贫、是富、是贵、是贱,时间从来没离开过你。”虽然“时间”这么难形容和理解,但是我们生活里的“时间”却像我们以至生存的空气和呼吸一样息息相关。例如,我们说一个人,生于某年某月某日某时,死于某年某月某日某时,享年多少岁。我们的心脏、脉搏的跳动间隔决定速度,速度必须是在时间上准确无误的;包括我们的呼吸也必须是在时间上有上限下限的;我们吃饭、消化、分解、排泄的时间也是不能有多大偏差的。早上,我们要按点起床,以确保上学、务工、上班不能迟到;很多人在等待按点到达的公交车;中午、晚上,同一时区的人们大多都在饭桌旁;深夜,同一时区的人们大多进入梦乡。每天我们社会的服务机关、服务设施和管理部门都在按部就班,按点开始和休班。每天,那么多人在进行着时间等待:学生在等待开考;大人在等待接孩子;小贩在等待顾客;运动员在等发令枪;情人在等约会;工人在等流水线的下一个产品;农民在等庄稼成熟;商人在等下一个商机;市长在等秘书的日程安排;总统在等贵宾······呵呵,时间其实应该是运动与变化。  当一切运动与变化停止,时间能不停止?有时间,就有一切运动与变化。  时间的起点,就是运动与变化产生的时刻。  道家认为:物质的空间、不动而静止的空间,是先于时间、运动、变化存在的,当一位天神来临,给予静止的物质的空间一点动力,于是一切轰然开始!  看《时间简史》越看越糊涂,道家之说却很清晰合理,只不过对于天神曾经来临,道家没有证据。@飞羽千寻39 2015-07-25 23:14:38  呵呵,时间其实应该是运动与变化。  当一切运动与变化停止,时间能不停止?有时间,就有一切运动与变化。  时间的起点,就是运动与变化产生的时刻。  道家认为:物质的空间、不动而静止的空间,是先于时间、运动、变化存在的,当一位天神来临,给予静止的物质的空间一点动力,于是一切轰然开始!  看《时间简史》越看越糊涂,道家之说却很清晰合理,只不过对于天神曾经来临,道家没有......  -----------------------------  下面的观点飞羽与我略同3、不同的时间理解  时间就是生命。(富兰克林);世界上最快而又最慢,最长而又最短,最平凡而又最珍贵,最容易被忽视而令人后悔的是时间。(高尔基);时间就是能力等等发展的地盘。(马克思);时间是伟大的导师。(伯克);时间是我的财产,我的田亩是时间。(歌德);时间对于我来说是很宝贵的,用经济学的眼光看是一种财富。(鲁迅);还有就是职业人员对“时间”的理解:医生说:“时间就是生命。”商人说:“时间就是金钱。”教师说:“时间就是知识。”学生说:“时间就是本领。”军人说:“时间就是胜利。”农民说:“时间就是丰收。”工人说:“时间就是贡献。”作家说:“时间就是灵感。”哲学家说:“时间就是思考。”革命家说:“时间就是奋斗。”改革家说:“时间就是效率。”实业家说:“时间就是效益。”科学家说:“时间就是创新。”运动员说:“时间就是记录。”朋友说:“时间就是邂逅。”······4、我们需要通俗的时间概念  史提芬·霍金的《时间简史》里面有第二章讲“时间与空间”,对时间做过专门的论述,但它涉及的诸如“黑洞”、“夸克”、“带味粒子”和“自旋粒子”、反物质、“时间箭头”等物理学概念,把“时空”的概念放到一个无限微观的科技世界,不过是一门只有“专家人士、团体”才能理解问答的学科。但离我们普通人“生老病死、饮食男女、油盐酱醋、喜怒哀乐”的现实生活遥不可及,解释不了我们的实际问题。好比,我们要喝一碗粥,我们只要确定它是玉米粥,还是黑米粥,我们需要的是喝粥的舒服愉悦感和粥的营养。而没必要知道粥内物质的分子结构、电磁性质以及更深奥的物理学知识。又好比一台电视机,我们需要的是就是简单到使用遥控器正确的跳到我们喜欢看的节目,至于电磁波的传递知识、电视的成像原理和各电子元件的功能等我们可不去探究。二是以“我”(个体)为本,上文里这么多的“时间”解释和概念,哪一个是适合于“我”的?好比我们看一个政府的政策、法律法规文件,可能涉及内容很多,但“我”最终想知道的,是那部分内容、哪一条款是涉及“我”本身的,对我有什么影响。5、时间是生命的消逝  世界上没有绝对静止的事物,世界上的一切物质、事物(包括生物、人等一切生命)都在运动。即是说,一个人,一个生命个体,“活”着(具有生命特征以不改变本身属性)的同时,每一刻,每一小时,每一天,它就在运动。怎样运动呢?“自人类诞生起,人们就感受着昼夜轮回现象,并把一个昼夜轮回定义为一天时间,以后逐步认识到这是地球自转(一种事物)的表现。再有,人们从春夏秋冬、日月星辰轮回现象的背后认识了地球在绕太阳公转这一事物,并把地球公转一周的过程定义为一年时间。”我们生活的一天的“时间”,实际上是我们在地球转的过程中,绕地球表面空间转了一周。“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”。同时,地球在围绕太阳转动,一年的“时间”里,地球绕太阳的公转,轨道长度约9.4亿公里。地球上的所有“乘客”,包括我们生活在地球上的每一个人,所有生命也在沿着地球公转的轨道改变空间位置,向前行进了9.4亿公里。如果,我们把一个生命个体看成一个点,那么,这个生命从生到死的时间过程,实际是一个不断改变存在空间的过程!(这其中,大家不要因为地球的自转和公转而以为我们在重复“路线”,不是的,宇宙间各个星球、星系都在按自己的轨迹运动,太阳以及太阳系也在运动。也就是说,在时空里运动里,“一切都是新的”没有重复路线。)以一个人为例,从这个人呱呱落地出生(严格说,应是在母亲胎里形成“胎儿”)开始,到他死去,假如如活了80岁,他作为“生命”的80年岁月里的“时间”的真正过程,实际上是他在在宇宙空间里的地球表面的生活中,在地球周围的空间里前进了大约4万公里×365(圈)×80(周),同时,围绕太阳的前进了9.4亿公里×80(周)。运动轨迹有点像一个椭圆(地球公转是椭圆的)形团绕的弹簧,如果,我们把这条“弹簧”拉直,就可以形象的表现力这个人生命的起始,在“时空列车”承载下,有去无回,而且没有停歇,直达终点。   我们看一个人(或者地球上的某一个生物)的一生,一生都是一个“出生——死亡”的过程,符合“时间”是事物的“起始、存在、变化、运动、”过程。其中,出生是“起”,是“存在”,死亡“始”;一个人的出生、长大、成熟、衰老都在“变化”。在这个人的出生那一刻点燃,虽然燃烧过程中放出耀眼的光,温情的热,但对于燃烧完的那部分,永远的成为过去,直至这条“生命导火索”燃烧到尽头。时间对于我们的生命是什么?是生命的消逝,而且是永远!你看一下现在的钟表所表示的时刻,现在是某年、某月、某日、某时、某刻,假如精确到秒,那你看完时,你的生命里就不会再有这一秒了,按地球运动的原理,你又将运动到另一个空间。如果你精确到几点,那下一个钟头,你的生命里永远不会再有这一小时;当你清早起来,撕下家里昨天的日历,那昨天亦将成为永远;当新年的钟声响起,我们虽然庆贺新年的到来,但去年,成为我们生命里的就要永别的空间!——时间都去哪儿了?时间都流逝在我们生命的空间。  公元前500多年前,东方的哲人孔子,来到河边,看到奔流不息的滔滔河水,俯仰万千:“逝者如斯夫,不舍昼夜”,(“时光啊,像流水一样一去不复返。”)时间概念有三种:  宗教时间,记录宇宙全体的起始、运动、变化、归结、  常识时间,人们日常生活用到的时间概念,如年、月、日,如西元多少年,黄帝多少年。  物理时间,科学研究之中的时间概念,就是相对论所说的。6、长恨时间无觅处  时间在流去,我们的生命在一点点消逝。虽然这种消逝我们有时候觉得缓慢而漫长,我们短时间内无法感觉它的速度和无情,就像地球的自转,我们感觉不到我们脚下的土地在转动。但当你真正能感觉到的时候,就是你真正感觉生命的就要老去的时候。或许是你终于能真正理解老去父母的语重心长;或许是你看到长大的孩子襁褓刚过,现在已是青春少年;或许是你猛然看到的白头发,哪怕一根,但你对镜自照,发现还有很多;或许是你看你的伴侣,已然有些略微驼背;或许是你故地重游,发觉“物是人非”;或许是你看到一个童年的玩具,恍惚间要驻足愣神,徘徊彷徨;或许是你祭奠祖先,想到永远离别的先辈,你曾经在他们怀里撒娇赖皮;或许是你看到秋天和落叶和冬天的枯草,发觉“人活一世,草木一秋”;或许是你突然感觉提笔忘字,见人忘名,放东西即丢;或许是你干活感觉动作放缓,甚至力不从心;或许是你放去争强好胜之心,力求平淡自足之时;或许是你回忆少年莽撞,后悔不迭,人生渐渐觉得成熟;也许是你听到一个旧日熟悉的乐曲(经典电影、连续剧的主题歌),怦然心动的同时想穿越时空,去寻找旧日的恋曲;或许是你与朋友畅饮抒怀,旧话重提;或许是你移情别恋,最后发觉“早知新人如此,应当珍惜旧知”;或许是你苍颜白发,每日沉浸回忆和等待当中······  这时,你慢慢理解古人说的真对啊!“人生如白驹过隙”、“光阴易逝,韶华难留”,“未透祖师关,时光如箭急。白发皓然生,新年又五日。”(宋· 释道宁)“今春看又过,何日是归年。”(元·元好问)“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”、“白发三千丈,缘愁似个长;不知明镜里,何处得秋霜。”(唐·李白)······所以金庸大师说:“红颜弹指老,刹那芳华逝”。7、生命时间的真实  时间在我们作为高级智慧的生命里,对“长短”的感觉和理解是如此的不可理喻,本来如果用秒来计算要上亿计的漫长,在我们的恍惚的“脑电波”里,却是觉得“弹指一瞬”。那么这里面,就要产生一个问题,时间对于我们的真实,究竟是那“数以亿计”的漫长?还是回首时觉得“弹指一瞬”的短暂?还是那一刻对“岁月无情”的感慨?我们曾经的岁月,是我们用真实的脉搏、不断地呼吸和心脏的跳动,伴随时光节拍“一步一印”前行。可是我们的自己的大脑,可以对我们自己的血液、鼻喉和心脏如此浩繁和“巨大”的“工程”这样的不屑一顾。还要用伤感和愁绪笼罩我们以实现它无时无刻的对我们的统治。于是,我们必须确认真实的现实:时间是真实的,因为我们真实感觉到与我们生命躯体的同步前进;所以我们的对过去的感觉也是真实的(并非“色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”),因为我们是有智慧、能记忆并理解世界的“高级动物”;我们的感慨更是真实的,因为我们是有情感、有思想和高级理性系统的人类。这并不矛盾,因为只要我们明白并承认了事实。其实,面对时间,真正矛盾的是我们自身,因为我们不明白,面对无法阻止的时间前行和自身生命消逝,面对这我们这个神圣和“无比浩瀚、无穷奥秘、未知起始”的大世界,我们要干什么?我们能干什么?我们在有限的生命时间里,应该干什么?8、怎样的时间才是属于你自己生命的真实拥有  时间在流去,我们的生命在一点点消逝。于是我们又想到“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”,“尺璧非宝,寸阴是竞”《明日歌》(明 ·钱鹤滩)又进一步解释:“明日复明日,明日何其多?我生待明日,万事成蹉跎。世人苦被明日累,春去秋来老将至。朝看水东流,暮看日西坠。百年明日能几何?请君听我明日歌!”反复七次提到的“明日”,似乎在催促和鞭策我们:世界上的许多东西都能尽力争取和失而复得,只有时间难以挽留。人的生命只有一次,时间永不回头。反复告诫人们要珍惜时间,今日的事情今日做,不要拖到明天,不要蹉跎岁月。这也成了我们的家庭教育和学校教育的“经典铭言”,我们有天经地义和光明正大的理由要求我们的孩子和学生,要珍惜时间,寸阴是竞,争分夺秒,把有限的青春和“少壮”,投入到无限的学习和事业中去,在我们眼里,每个孩子都应该“头悬梁,锥刺股”;都应该“凿壁偷光”;都应该“囊萤映雪”,拼了命似的去学习,学习,再学习,以争取自己变得更优秀,争取以后的学业进步,事业有成,这是我们家庭、社会、国家共同提倡和努力促就人生的幸福。但我们不得不遗憾和无奈的说,不可能每个孩子通过刻苦和勤奋,将来都能有所成就。学钢琴的,纵使你磨掉手指,不可能都人人成为“钢琴王子”;学书法的,纵使你写完“墨水十八缸”不可能是谁都成为书法家;当兵的,纵使你“夜读兵书,手不释卷”,不可能未来都成为将军;搞研究的,纵使你吃住在实验室,如疯似魔,也不可能都成为得若贝尔奖的科学家;做学问的,纵使你“凿壁偷光、囊萤映雪”,可能都能著书立说并得到人们的认同······。最主要的,就是,我们要弄清一个问题,我们努力的珍惜时间,以争取获得一个预想的收获和成果。在这个过程里,是否应该反思一下:追求中的这些时间属于我们自己,还是属于哪个无法确定到达的目标?你在着急忙慌的奔跑里,是否感觉到自己的生命时间的存在?8、屈原的求索  有这样疑惑的最早先驱代表,是我们伟大祖国战国时期伟大的浪漫主义诗人屈原(约公元前340-前278,东周战国时期伟大的爱国诗人,华夏族。出生于楚国丹阳,今湖北省秭归县。名平,字原,通常称为屈原。又自云名正则,号灵均,楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原一生中写过许多著名的爱国诗篇,后来由于楚王不接受他的爱国主张,致使国土沦丧,他满怀忧愤之情,跳入汨罗江自尽。从而,世人为了纪念他,便有了端午节。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一,也是我国已知最早的爱国诗人,世界文化名人)。他在代表作《天问》里,面对辽阔的苍天厚土,像一个幼稚的孩童提问它的父母一样连问不歇:“请问远古开始之时,谁将此态流传导引?天地尚未成形之前,又从哪里得以产生?明暗不分浑沌一片,谁能探究根本原因?迷迷蒙蒙这种现象,怎么识别将它认清?白天光明夜晚黑暗,究竟它是为何而然?阴阳参合而生宇宙,哪是本体哪是演变?天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度?·····日月天体如何连属?众星在天如何置陈?太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。打从天亮直到天黑,所走之路究竟几里?月亮有着什么德行,竟能死了又再重生?月中黑点那是何物,是否兔子腹中藏身?神女女岐没有配偶,为何能够产下九子?伯强之神居于何处?天地瑞气又在哪里?天门关闭为何天黑?天门开启为何天亮?东方角宿还没放光,太阳又在哪里匿藏?鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举?都说没有什么担忧,为何不让试着做去?······国家庄严不复存在,对着上帝有何祈求?伏身藏匿洞穴之中,还有什么事情要讲?楚国旧勋军中殉国,国势如何能够久长?悔悟过失改正错误,我又有何言词可陈?吴王阖庐与楚争国,我们久已被他战胜!环绕穿越里社丘陵,为何生出令尹子文?我曾告诉贤者堵敖,楚国将衰不能久长。为何自赞告诫君主,忠义之名欲更显扬?”可是后来,我们伟大的诗人带着面对国破家亡现实,带着满腔的悲愤,带着这被誉为是“千古万古至奇之作”173个疑问,走向了那因为诗人而成为千古悲情水的汨罗江。奔流不息的汨罗江水“不舍昼夜”,恰如孔圣人感叹里的“逝者”——时光,带走了诗人的悲愤、失望和疑问:我想追求真理,我想精忠报国,我想国家富强,民众安乐,可是世界为什么这样对我?后来的历史答案告诉我们,那段历史时空里,一切的人和事都挡不住秦国的强大和雄起,秦国经过几代的励精图,奋发自强,他将完成对中国华夏族的首次合并和统一,实现对国家历史上最大的疆域占有和统治。但又因为秦朝统治者的严刑峻法和横征暴敛,却仅仅在统一当时六国后短短15年之后,便在历史的时空里灰飞烟灭。可能秦朝统治者后来也不明白?为什么世界让我在历史时空的长河里,这样的如流星一样来去匆匆?甚至还不如一个身体弱小的投江诗人,他对真理“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”坚贞和理想将像高山一样亘古巍峨;他对国家“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的忠诚和热爱将像星斗一样永远闪耀;他的“驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光”浪漫情怀将像江水一样奔流不息并滋养后人。9、李白的浪漫  同样是对时间与生命的困惑,我们伟大祖国的唐朝盛世里的浪漫诗人李白先生,在开元二十一年(公元733)春天,与一次堂弟们夜宴之中,可能是感觉国泰民安,盛世佳景的幸福;可能是兄弟聚首,共话家乡桑麻的快乐;也可能是美酒诗情的心潮澎湃;亦可能是面对生命与时空的“爱恨情仇”。老人家天才的诗情与哲思情感交集并沸腾、升华结晶:“夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。”(李白·《春夜宴桃李园序》。)我们想想当时的场景:先生举起酒杯说:后生们,兄弟们,我作为本朝数一数二的诗人,我理解人生那是非常地深刻,我觉得啊,天地是万事万物的旅舍,光阴是古往今来的过客。而我们的人生浮泛,如梦幻一般,能有几多欢乐?从前有古人持烛夜游,确实有道理啊。因为古人十分热爱自然,珍重自己的人生和有限的生命。他们蔑视功名利禄,要把有限的生命投入到追求自由、真理和美当中去。更何况处于盛世幸福中的我们,温煦的春天用艳丽的景色召唤我们,大自然将美好的形象、声音、色彩提供给我们。弟兄们,朋友们,父老乡亲们,我们相会于美丽的桃李园内,叙说兄弟团聚的快乐。······我们要铺开盛席,坐在花间;行酒如飞,醉于今晚这个明月之下。我们不作诗,谁来作诗?我们不作好诗,怎能抒发高雅的情怀?······经常觉得,我们唐朝的诗人,并没有死去,他依然存在于我们的大气层中,洒脱自在,或在寂静的月圆之夜,或在竹林的清风之中,或在碧水青山的小舟之上,豪情与浪漫,依然在畅饮和吟诵之间飘逸纵横。10、苏轼的赤壁答问  300多年后,宋神宗元丰五年(公元1082年)七月的一个秋夜,我们伟大祖国的又一位天才的文学巨匠苏轼先生,与他的知心朋友,携了美酒佳肴,驾一叶扁舟,畅游于赤壁之下。大家饮酒赋诗,开怀笑谈。这时,一轮明月从东山后升起,把金黄的梦幻般的光辉遍洒,白茫茫的雾气横贯江面,水光连着天际。“赤壁旅游团”放开桨橹,任凭小船自由漂流,越过那茫茫的江面。大家觉得快意极了,舒畅极了,“纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。”(前进时就好像凌空乘风而行,并不知道哪里才会停栖,感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去,有如道家羽化成仙。)我们伟大的词人苏轼先生扣舷而歌:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”——桂木船棹啊香兰船桨,迎击月光下的清波,逆流而上地泛光。我的心怀悠远,展望美好的理想,却在天的另一方·····  煞风景是苏轼的一位朋友,他会吹箫,而且吹得很悲伤。“其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。”——哀怨中又有思慕,想哭,又像抽泣,而且在江面上余音屡屡不 (责任编辑:admin)
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