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不管你现在多穷多蠢,只要抓住一个上升的载体你就能 …

时间:2019-01-10 05:27来源:未知 作者:admin 点击:
其实75以后的人大部分都有着这经历,看你有毅力坚持没.如果说传奇,我老婆比你更牛皮,说成功吧,我不知道怎么说,因为她从七十元孤儿身份开始,以十二年的时间,默默咬牙坚持,到如今连根拨起走到海外...嗯,各位关心这帖子的朋友好,其实在下从未走远,一直和大家在一起,不过近段时间本人事情特别多,有时夜里都没时间睡觉,现在有点闲暇时间告诉各位朋友,现在这个时段信息特别微妙,大家应该多看少动,多想少出声,默默地做强做好自己,在敏感时期积蓄自己的力量才是上策,很多事情归咎到外部因素容易,求上升自我负责艰难,努力吧!   另外,也可以好好的思考滚滚红尘里打拼的终极目的是什么?境由心生,只要你想追求的东西通过自身的努力应该是可以达到的,但由于起点、资源、境遇不同,付出同样成本的收获是大不相同的,这个不能不归咎到更深层级的思考上了,以前本人也曾在帖子里说过人生有3样东西由不得自己选择,就是出生的地方,自己的父母和出生的时间,这个就是差异的源头了,深入探究这些问题很容易朔源到宗教范畴里去,O(∩_∩)O~,但本人是积极的现世主义者,在当下如何做到最好才是这帖子要讨论的内容,在这些纷繁迷离的矛盾中也可以看看我们祖先是怎么说的,比如道德经,易经等等,刚好今晚有位国内的易学权威要来讲课,我去听听,如果有特别深刻的体会再汇报给各位关心这帖子的朋友,谢谢大家捧场!其实每个人自我修行到家,保护自己的利益,学会博弈和妥协,世界就会很美好。如果,每个人满怀拯救世界的理想主义、民族主义情绪和宗教情怀试图覆盖到天下的话,那基本上这个世界就是地狱。其实弄复杂了。    所谓楼主所说上升的载体,无外乎投资的方向。    1、教育投资;在文化落后、素质普遍低下的80年代,这是最有效的投资。即楼主所说的文凭,增强个人的核心竞争力。    2、理财产品投资;即股票、基金等融资产品的投资。在市场经济初试啼声,衰颓的经济在80年代休养生息多年,90年代正是跨越发展的时候,对资金的需求恰逢其时。    3、不动产的投资;即楼主所说的房子。竞争激烈,内需不足,房子成了经济发展最后的一个动力源泉。但随着楼市泡沫的增加,现在进入的门槛已经很高,背后的风险无法测度。    4、在内部和外部可利用的载体都消耗殆尽时,绝望,公务员等体制内空间,成为人们期待的避难所。    反正,经济上行30年,高速发展轨道该变变轨了。我们的路越走越窄。别相信预言,还是好好学习,天天向上,时刻准备着。大型电视专题片《北部湾》    来源: 中艺联盟     发布时间: 2010-05-24 14:42    《北部湾》以中国──东盟“十加一”为现实背景,剖析北部湾经济区面临的新机遇、新挑战。讲述北部湾怎样从一个地方性的发展衍变成为国家级的发展战略。    为贯彻总书记“关注北部湾,宣传北部湾”的指示精神,积极推进国务院《广西北部湾经济区发展规划》,努力使次区域合作成为中国与东盟合作的一个亮点,彰显历史、时代、百姓对北部湾大开发的深切呼唤和殷切希望。站在国家战略的高度全面展示北部湾经济区坚定不移地走科学发展之路的思考与实践。以中国──东盟“十加一”为现实背景,剖析北部湾经济区面临的新机遇、新挑战。讲述北部湾怎样从一个地方性的发展衍变成为国家级的发展战略。    《北部湾》将用平实形象的语言打造一部北部湾历史、风光及战略发展的全景式视觉盛宴。全面反映四加二即南宁、北海、钦州、防城港、玉林、崇左六市的建设规模与日新月异的变化,对每个城市围绕北部湾经济区开发和建设的情况,都作了多角度和多层面的展示,呈现了颇为丰富的信息量。这片热土的深厚历史蕴含、待而未发的历史原因、今天大开发的重大意义与历史必然性都将在本片当中一一解密。让人们在赏心悦目的同时,叹息到:“这是一个不能不去的地方,这是一块潜藏巨大商机的宝地……”。      背 景    广西北部湾经济区处于北部湾顶端的中心位置,主要包括南宁市、北海市、钦州市、防城港市所辖区域范围,同时,包括玉林市、崇左市的交通和物流。土地面积4.25万平方公里,海岸线长1595公里,人口1250多万。    广西北部湾经济区是西部唯一沿海的地区。处于中国-东盟自贸区、泛北部湾经济合作区、大湄公河次区域、中越两廊一圈、泛珠三角经济区、西南六省(区、市)协作等多个区域合作交汇点,是中国沿海与东盟进行陆上交往的枢纽,是促进中国与东盟全面合作的重要桥梁和基地。    《广西北部湾经济区发展规划》获国务院批准正式实施,标志着中国最高决策层寄予深意的又一全新经济布局正式落定,中国全方位拓展的弧形沿海经济链条由此日臻完善。    广西北部湾经济区的功能定位是立足北部湾、服务三南(西南、华南和中南)、沟通东中西、面向东南亚,充分发挥连接多区域的重要通道、交流桥梁和合作平台作用,以开放合作促开发建设,努力建成中国---东盟开放合作的物流基地、商贸基地、加工制造基地和信息交流中心,成为带动、支撑西部大开发的战略高地和开放度高、辐射力强、经济繁荣、社会和谐、生态良好的重要国际区域经济合作区。    为了实现功能定位,广西北部湾经济区确立了六大发展战略重点:优化国土开发,形成开放合作的空间优势;完善产业布局,形成开放合作的产业优势;提升国际大通道能力,构建开放合作的支撑体系;深化国际国内合作,拓展开放合作的新空间;加强社会建设,营造开放合作的和谐环境;着力推进改革,创新开放合作的体制机制。    架 构    《北部湾》将采用高清技术制作,全系列总片长90分钟,分为上、下两集,每集45分钟。上篇名为《借湾相拥》,主旨介绍北部湾经济区的历史及由来,并分析现行的叠加机遇,及崛起新兴城市群,经济增长新一极的内容。彰显北部湾经济区现在的区位优势,沟通东中西,共同发展新格局为内容。下篇《蓝色畅想》主旨面向东南亚,面向国际,剖析北部湾是如何与东盟,与世界对接,未来的主力发展方向及发展趋势。    影片通过采访经济专家、学者等各种方式,窥见沉厚而博大的历史人文积淀;从中感受到广西5000万各族人民为建设美好家园的紧迫感,北部湾沿海地区人民群众对开放开发建设的殷切期望与牺牲精神,几代建设者们为这块土地所作的无私奉献。    影片将恰到好处地运用航拍、升降、移轨、潜水等拍摄与特技编辑手段,加大画面的含金量。用撼人的视觉节奏来张扬北部湾的活力、大气和风韵。发 行    本片作为北部湾和东盟十加一自由贸易区宣传名片,除在中央和地方媒体进行播放,还将在东盟十国广泛发行。预计将制作800万套高清晰光碟,将北部湾推向世界。    预选场景    南宁:大使馆区、自治区北部湾办、南宁保税物流中心、中国-东盟博览会举办地、使馆区等地。    北海:北海出口加工区保税物流园。铁山港区、北海市北部湾体育中心、中国电子集团北海产业园、合浦汉墓文化博物馆、银滩、老街、中石化产业园、涠洲岛等地。    钦州:钦州港中石油广西石化1000万吨炼油厂、中山岛钦州港孙中山铜像、钦州保税港区行政综合楼、10万吨级码头、金桂林浆纸一体化项目厂址和三娘湾、刘永福故居、坭兴陶公司。钦州大榄坪港区,钦州市的企业与越南、印尼的企业合作建设2000万吨煤炭调配基地等地。    防城港:武钢柳钢千万吨钢铁、江山半岛白浪滩景区、防城港核电、北部湾中央商务区(CBD)中越边境等地。    玉林:龙潭镇、千万亩速生林支撑的芬兰斯道拉恩索和印尼金光集团两大林浆纸一体化项目等地。    崇左:凭祥综合保税区、友谊关等地。      采访人物(略)    中央有关部门领导、广西区领导、北部湾区域各市市委领导等    拟邀请部分书法和国画大师担任组委会顾问和艺术顾问,为《北部湾》题词,创作书法和国画作品。    摄制组人员:    本片所有制作人员将启用原中央电视台四套一批专业城市宣传名片的原班制作人马进行拍摄制作。团队曾经做过《中国中央电视台国际电视总公司》宣传片、《水色九寨》、《古都西安》、《海南博鳌》、《活力东莞》等大量城市宣传名片,有着丰富的制作经验及高超的制作水准。    总导演:冯东,中国电视艺术家协会会员。中国纪录片学会会员,曾任中央电视台主任编导,30多年影视制作经验。代表作品: 16集《伟人周恩来》获“五个一”工程奖、中视协纪录片一等奖。8集《无名英雄》获“五个一”工程奖、6集《苍原》等多部影视作品。曾获得“全国纪录片大奖”,“飞天奖”等。    总撰稿:宋家玲,历任中央人民广播电台文艺部总编,北京广播学院文编系及电视系教授、博士生导师。中国作家协会和中国电视艺术家协会会员。著有专著《电视剧艺术论》、《影视文学创作论》、《影视艺术比较论》;中篇小说《危险的脑疝》,诗集《恋人眼睛》;电影文学剧本《周恩来》、20集电视系列剧《皇城旅店》等。《现代化,走进京郊的黎明》获《十月》文学奖。电影文学剧本《周恩来》获1992年电影政府奖、金鸡奖、百花奖。    摄像师:周红鸣,中央电视台国际频道摄影师。从业30年,专业负责风光摄像。曾参与国际频道的大部分对外宣传推广片的拍摄制作。曾担任《水色九寨》、《新疆好》、《大理》、《草原恋》等大型城市宣传片的摄像指导工作,有着丰富的从业经验。    摄像师:王栓柱,河北电影制片厂资深摄像,曾在电视纪录片《观世音》担任副导演、摄像;文化电视片《江河源——这里是格萨尔故乡》、城市宣传片《古都西安》、《水色九寨》、《海南博鳌》等担任摄像师职务。         《北部湾》摄制组     2010年5月总算看到一篇让人有信心的帖子了,不然老是看到一些消极的帖子,真是的  都好好努力吧,还有把身体养好,不然有那个钱没那个命去享受也是白搭世事沉浮,唯有自己。正应了《双城记》那句话:“这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂,人们正在直下地狱。”楼主说的不错。不过最后那段会让很多人失望,因为楼主自己也没把握。呵呵。  我为楼主补充两句。35岁之前,你自己还没有个大目标,基本上就废了,楼主的那四条基本原则对你没用。大目标:赚钱,当官,专业。这些都无非是要在社会上受人尊重。  十比一原则,十个人里你比其他九个人强。再高不单是坚持四项原则就能做到的,还有机遇(随机因素)。昨晚听了国内前十大学一位12岁老教授有关易传与周易的演讲,可能会使很多人失望,他所讲的内容不是我们传统理解的占卜“术”,而是孔子改造后的易“道”,从阴阳对立统一的规律上来解读易经对人类的启示,对于立意从更高层级把握自己乃至人类命运的有心人更有启发意义,本人结合在网上看到的一些好文章,也试图借天涯一角,和朋友们一起聊聊:   易经是中国古人对人与自然整体规律的一种总体认识,其中包含了丰富的整体论思想和辩证思维的观点。易经以阴阳两种符号为基础进行演化,用这种演化来阐释作为整体的自然、社会以及人文的变化规律。这种符号化的思维,是人类理性思维的重要特征,德国学者恩斯特#8226;卡西尔指出,“信号是物理的存在世界之一部分;符号则是人类的意义世界之一部分。”易经中阴阳符号的演化系统,微积分的发明者、哲学家莱布尼兹给予了高度评价。其发明的二进制记数法,是现代计算机理论的基础,而据国际理学研究所胡阳研究员的细致考证,二进制的发明的确受到了易经阴阳演化系统的启发。   中国人注重整体,看问题喜欢从大处着手,全盘考虑问题,而且对同一个问题往往从正反两方面去考虑,具有很强的辩证思维能力。     易经中说:“生生之谓易”,即是说,整个宇宙自然始终生生不息,循环往复,而这其中的演化,就叫做“易”。又说,“一阴一阳之谓道”,也就是说,演化的规律是以阴阳为根本,阴与阳两种属性互相消长,彼此即对立又统一,并在这种对立统一中不断发展变化。这样的变化规律,就叫做“道”。易经中所说到的“道”,可以说是整个中国传统哲学思想的浓缩和精髓,相当于西方哲学中的“逻各斯”。同样的,中国的思想家、修行者,往往将“道”看作是终极的规律和真理,最早提出“道”原理以及辩证思维方法的易经自然就被当作了群经之首,而老子的道德经,显然也受到易经阴阳制化的影响。     老子在道德经中,首次将“道”明确的作为了终极的真理,奠定了“道”在中国哲学思想领域的核心地位。而道德经洋洋洒洒五千言,不仅正面阐释了“道”是什么,而且详细论述了“道”的运作原理。与易经中的“道”相比,老子之道显得更加明确,其重要性及地位也被推及到一种极致,乃至后人对道德经的解说层出不穷,而追求得道,也被当作中国哲人思想境界的最高目标。     但是,“道”究竟是什么?现代人要如何去理解古人的智慧结晶?为何中国几千年的智慧精英们对“道”的追求如此孜孜不倦?能否用一种现代人的知识结构——科学,来消化吸收上古哲人的深邃思想?用科学来阐释“道”的原理,这正是帖子力图尝试实现的目标。     与老子同时代的孔子是一位人生哲学的导师,孔子创立的儒家学说几乎被后来的每一个朝代树立为国家的标准学说,虽然这有统治阶级利益的需要,但儒家学说被中国人普遍认同也是很重要的原因。儒家以仁学为本,注重人性以及人伦的秩序,如果说老子之道注重的是“天道”的话,孔子的学说则更关注“人道”。     老子的道家学说、孔子的儒家学说以及后期从印度传入中国佛家学说,构成了与西方思想文化相对应的独特的东方儒释道思想文化。从以上一些简单介绍中可以看出,印度人擅长抽象思维,中国人喜欢辩证思考,而西方人的逻辑思维能力突出。每一种文明都试图利用自己最擅长的能力来理解和阐述这个世界中纷繁复杂的现象。而真实的现象世界是否可以由单一的抽象思维、单一的逻辑思维或者单一的辩证思维就可以完全把握?目前来说,并没有谁可以给出一个明确的答复。但是,如果我们能够综合各家之长,求同存异,在各家的理论中找到相似的特征,无疑将会更加接近这个世界的本来面目。而且,转换不同的角度来看待同一个问题,往往也会有意想不到的收获。东西方哲学,目的都是为了探索同一个世界的真相,因此,将经由西方哲学发展起来的现代科学与东方传统的儒释道思想进行一些横向对比,将会是一次有益的尝试。   如果大家觉得从源头上探索人的利益追求对我们致富心理或思维有用的话,本人将继续这个线索和大家一起探讨。作者:qg忽悠 回复日期:2011-05-18 18:15:52  回复       楼主说的不错。不过最后那段会让很多人失望,因为楼主自己也没把握。呵呵。    我为楼主补充两句。35岁之前,你自己还没有个大目标,基本上就废了,楼主的那四条基本原则对你没用。大目标:赚钱,当官,专业。这些都无非是要在社会上受人尊重。    十比一原则,十个人里你比其他九个人强。再高不单是坚持四项原则就能做到的,还有机遇(随机因素)。  ————————————————————————————————————————————————————————   楼上说的很对,是个有见识的人。小富小成就可以从探讨“术”的层面探讨就可以解决,再高的境界就得靠“道”啦,也不是机遇或偶然性可以解决的。   历史上像范蠡这样的大商人本身就是大政治家,吕不韦从经商过渡到从政,都不是一般的“术”可以达到的。   至于“四项基本原则”是每时每刻都要用到的,没有年龄界限,当然越早觉悟得益越多。从“道”上看问题可能很多朋友不会再纠缠于具体的“载体”啦,因为商者无域,境由心生,欠缺的只是善于发现的慧眼和自利利他的善心而已。74项优惠政策,助推北部湾跨越式发展 [转]    广西北部湾经济区强劲增长的背后,是巨大的资金投入和政策吸引力。马飚说:“目前,北部湾经济区已经拥有一系列优惠政策,包括《关于促进广西北部湾经济区开放开发的若干政策规定》《关于支持台资企业发展的若干政策措施》等,这些都是吸引外来投资的有利条件。”    为了更好地实施《广西北部湾经济区发展规划》,广西除了将《关于推进北部湾(广西)经济区开放开发的若干意见》作为纲领性文件,还出台了《关于促进广西北部湾经济区开放开发的若干政策规定》和《关于实施〈广西北部湾经济区发展规划〉的决定》。从产业支持、财税支持、土地使用支持、金融支持、外经贸发展、人力资源开发和优化投资环境方面提出了多条优惠政策。    广西北部湾经济区要实现跨越式发展,需要拓宽投融资渠道。2007年2月,通过资源整合,广西北部湾开发投资有限责任公司成立,作为经济区开发建设的投融资平台,其与国家开发银行等金融机构达成协议,支持北部湾经济区的基础设施建设和项目建设。    为进一步优化投资环境,广西专门出台支持北部湾经济区发展的七个方面74项优惠政策,如15%的企业所得税中广西留存的6%可以免收,对进出北部湾港口和口岸的国际标准集装箱运输车辆减半收取车辆通行费等。    香港侨界社团联会永远名誉会长梁亮胜说:“广西的岸线、土地、淡水、海洋、农林、旅游等资源丰富,环境容量较大,生态系统优良,人口承载力较高,开发潜力巨大,发展前景广阔。我们有信心,也愿意到这里发展。”@benjamin3579 2011-05-19 01:36:53  昨晚听了国内前十大学一位12岁老教授有关易传与周易的演讲,可能会使很多人失望,他所讲的内容不是我们传统理解的占卜“术”,而是孔子改造后的易“道”,从阴阳对立统一的规律上来解读易经对人类的启示,对于立意从更高层级把握自己乃至人类命运的有心人更有启发意义,本人结合在网上看到的一些好文章,也试图借天涯一角,和朋友们一起聊聊:  易经是中国古人对人与自然整体规律的一种总体认识,其中包含了丰富的整体论思想...........  -----------------------------  投资的哲学之道    美国著名基金经理彼得林奇认为,哲学、历史学得好的人,比学统计学的人更适合做投资。他为什么会这么认为呢?因为哲学是世界观,是方法论,哲学是人类了解世界的一种特殊方式,是使人崇高起来的一门学问。学好哲学,等于接受了人类大智慧的熏陶,增加了人的思想底蕴和内涵,这将在根本上有益于投资。     从某种意义上说,投资不仅仅是一种行为,更是一种带有哲学意味的东西。成功的投资者固然离不开统计学和各种经济金融的统计数据,但更重要的是,投资者要能够超越统计数据,学会从更高的哲学层面来把握投资的风云变幻。这就要求投资者拥有更开阔的胸襟、视野和古今通达的哲学与历史智慧。彼得林奇能长期成为投资领域的佼佼者,跟他浓郁的哲学与历史学素养是密不可分的。     按照彼得林奇的说法,一个投资者要走向成熟,一定要树立起一些能经得住漫长岁月考验的哲学信念。一是要对人性保持有基本的信任。作为投资者,你不仅要在市场中看到人性固有的贪婪和恐惧等弱点,更要能看到投资市场其实还更多反映了人性的优点,反映了社会与经济始终向上发展的主基调。这就启发我们即使是在最悲观的时候,也不应放弃对市场未来的希望和信心。二是要对国家和未来的繁荣具有基本的信任。     与现在部分投资者对中国经济前景表示担忧不同,“股神”巴菲特非常看好中国经济的长期前景,他说:“我想中国的经济不会出问题。从现在起十年、二十年后,中国和印度必将快速发展。”     站在哲学理论的高度,以哲学信念的宽阔视野来考量我们的投资,我们将能获得更加长久坚定的自信和从容。@benjamin3579 2011-05-19 10:48:12  嗯,楼上说得好。那位老教授从易经一直讲到王阳明的心学,但王阳明的心外无物等理念是从佛教中吸取了大量的主旨,中国的东方哲学在宋明时期可谓是:释道儒三家合一,佛教对国人心智的影响不可谓不深,本贴中我们也不妨探讨一番。但因为大家从中学起就接受的就是唯物论的教育,对于唯心的东东一时半刻难以接受或难以理解,那我们就用我们从小就受到启蒙的“科学”来进行对照探索,这样更有益于大家的理解:  我们先从佛学的一些...........  -----------------------------          楼主所说的“载体”莫非就是“虚拟经济”?嗯,楼上,不光是虚拟经济吧,按佛家的空无说,境由心生;按我们的经济学来说,商者无域;看了很多金庸等大师的小说,但凡高手,或达到境界的宗师者,都是海纳百川,融会贯通的。只要精通了其中的深意,凡事可随心所欲而不逾矩。我们接着科学看古人睿智的头脑:   相对论和量子理论是现代科学的两大基石,所以我们首先从这两方面入手,看看佛学与科学有没有什么共同点。不过在对比科学与佛学之前,有必要简单了解一下在西方哲学思想的土壤中是怎样发展出近代科学理论的。     在约2500年前,东西方一些主要思想家的观点具有某种相似性。孔子主张仁义,而苏格拉底认为德性就是知识。东西方几乎同时期出现的两位智者都非常强调人内部心灵的道德升华。苏格拉底的学生柏拉图继承了老师的主要观点,并发展出了自己的理论,他认为,存在一个纯粹理念的世界,这个世界只能由心灵去认知。而对于这样的观点,柏拉图的弟子亚里士多德却有着自己的看法,他有着一句名言:“吾爱吾师,吾更爱真理”。在亚里士多德看来,老师柏拉图似乎太轻视感性认识,太不注重现实世界的一些现象和规律了。因此,亚里士多德根据自己的一些观察经验,建立了最早的物理学。亚里士多德认为,物体会运动,是因为物体始终受到一种力的作用。根据这一原理,很自然的可以得到一个推论,即质量大的物体,从高空落到地面的速度要比质量轻的物体落地时的速度要大。这个结论的确也非常符合我们的日常经验,从同一高度同时释放一个石块和一片羽毛,石块总是会比羽毛要更快的落到地面上。这样的一种认知,在长达两千年的时间里没有人提出质疑,毕竟这与现实符合得很好。直到17世纪,善于思考的伽利略终于提出了不同的意见,认为质量不同的两种物体会以同样的速度落到地面上。据说伽利略还在比萨斜塔上亲自作了这个实验,并证明了自己的说法是正确的。     毫无疑问,伽利略是正确的,不过他的实验倒不重要,因为我们设计一个思想实验就可以证明亚里士多德理论的谬误。假如重的物体一定比轻的物体下落得更快,那么将二者用一根细绳连接起来,这样下落的速度是快是慢呢?按照亚里士多德的理论,重的物体加上轻的物体,质量要比一个重物体要大,显然下落的速度也要大于重物体,但是,又由于轻的物体下落速度要小于重的物体,因此轻的物体会阻碍重物体的下落,则总体下落速度会小于单一的重物体下落。一个理论得出了自相矛盾的结果,所以用不着做实验就可以判定亚里士多德理论是错误的。伽利略的重要性在于,西方的思维走出了纯粹的感性的直观而走向了逻辑理性,而科学,作为逻辑理性的直接产物,逐渐摆脱了以往哲学的那种感性和形而上学的思维方式,成为了一种独立的学问。     但是,在近代的西方,科学的发展还离不开感性思维。牛顿的经典力学仍然是建立在人的感性思维基础之上。传说一颗落在牛顿头上的苹果使牛顿最终发现了万有引力,不管是真是假,牛顿无疑非常善于从各种现象中发现一些普遍的规律,牛顿提出的物理学三个运动定律,正是他观察物体运动现象,经过细致的思考后得出的规律性总结。牛顿总结的许多理论,在解释诸多自然现象时大获成功,成为名副其实的近代科学的奠基人。在牛顿的带领下,近代科学蓬勃发展,运动力学、天文学等自然科学突飞猛进,形势一片大好。直到二十世纪初,许多物理学家都认为物理学的大厦已经在牛顿的力学三大定律的基础上建立起来,今后物理学的研究也莫过于在此基础上的修修补补。以至于当时著名物理学家普朗克表示自己要献身物理时,他的老师不无遗憾的对他说:“年轻人,物理学是一门已经完成的科学,把一生奉献给物理学,实在是太可惜了。”     然而,牛顿的物理学,更多的是建立在感性和直观的基础之上,在牛顿的经典时空领域里,运动是绝对的,机械的,大自然就象被精巧设计过的一个巨大的钟表,所有的一切都被机械的决定着。这样的机械决定论,注定要遭遇一些跨不过去的坎。1900年的4月,热力学的奠基人,著名的开尔文男爵在一个科学报告会上作了一篇名为《在热和光动力理论上空的19世纪乌云》的演讲。在这篇演讲中提到,在光学和热学领域,各有一个实验现象还无法用牛顿经典理论来解释,因此称为笼罩在牛顿经典时空观下科学领域的两朵乌云。当时的人们普遍比较乐观,认为这两朵乌云迟早会云开雾散,最终被经典理论很好的解释。但是,后来的事实证明,正是这两朵乌云引发了磅礴的大雨,使牛顿的经典时空观在科学领域发生了倾覆。而这两朵乌云引发的两场理论革命——相对论和量子论,正是现代科学的基石。     相对论的提出,既是爱因斯坦天才头脑的创见,也是科学发展的必然。即使没有这个爱因斯坦提出相对论,一定还会有下一个爱因斯坦会提出,只不过科学就会稍微延缓一下发展的脚步。大家知道,在十九世纪五十年代,麦克斯韦就建立了描述电磁现象的完美的麦克斯韦方程组,通过此方程组,麦克斯韦计算出了电磁波的速度,没想到这个速度就是光在真空中的传播速度,由此麦克斯韦认定光也是一种电磁波。在这里,光的速度是由公式直接推导得出,已是隐含了光速恒定的概念。后来,著名的迈克尔逊-莫雷实验证明了真空中根本没有“以太”这种光的传播介质。这个实验正是开尔文男爵所说的两朵乌云之一(另一朵是黑体辐射实验,引发了量子理论的诞生),对当时的科学界具有相当的震动,按照牛顿经典理论,光的速度一定是相对于某个不动的物体,这个不动的物体被大家假象为是真空中一种静止不动的介质——以太,以太是光传播的介质,同时又相对于光速恒定,这样,牛顿经典时空观下的科学就非常完美了。然而迈克尔逊-莫雷实验的结果让科学家们如鲠在喉,如何解释迈克尔逊-莫雷实验的结果成了当时的一件大事。有一位巨匠说过:“地火在地底运行,一旦爆发,将焚烧野草。野草在歌唱,在歌唱中永生。”这是来自草根阶层的歌声。他们用灵魂在歌唱,因为他们正用自己的血肉,构筑我们新的长城。这一道长城从合浦发脉,沿着北部湾一路蜿蜒,与东盟十国的万里海疆相连接,共同组成发展中国家抗击金融风暴的强大壁垒,捍卫着幸福港湾的安宁。    总书记指出:“广西沿海发展应形成新的一极。”“优化资本市场结构,多渠道提高直接融资比重。”国务院副总经理曾培炎强调:“泛北部湾经济合作和广西发展是很大的战略:以战略性金融,支持环北部湾区域经济发展。”    什么叫“优化资本市场结构”?什么叫“战略性金融”?以优化资本市场结构为己任,以消费投资为主体的探索者们,至此应该心领神会。    官民并举,同筑隔挡“债务货币”入侵的防火墙!    上下同心,共建抗击商品倾销大潮的防洪墙!    双重壁垒,看社会主义市场经济的固若金汤!    人民战争,祭起老祖宗留下的制胜法宝,试看天下谁能敌!!      ===============================================[摘自《幸 福 的 港 湾( 解说词)》]看不见的心——当代经济学界的相对论       价值中国网CEO助理刘洋波评《看不见的心》      书评人: 刘洋波     牛顿发现了经典物理学三大定律,开创了物理学的牛顿时代,爱因斯坦突破了牛顿物理学的局限,提出了狭义相对论和广义相对论,开创了物理学的爱因斯坦时代。《看不见的心》一书的作者晓林、秀生提出了主宰虚拟经济的是看不见的心,正如1776年亚当.斯密提出的主宰实体经济的是看不见的手一样具有划时代的意义。    书中提出的几个问题发人深省,值得玩味。    第一、财富标志已经发生了巨大的变化,从牛羊等一般财富、到金银等一般等价物,到纸币等以信心为支撑的货币,财富的变迁说明虚拟经济代替了实体经济,在虚拟经济时代,信心比黄金更重要!    第二、当今的世界格局显示虚拟经济才是决定综合国力的第一要素,而支撑虚拟经济的是信用和文化。美国的国家战略就是围绕着提升其虚拟经济实力来设计的。9.11事件打击了美国的软实力,于是小布什迫不及待的发动反恐战争、伊拉克战争来证明自己。法德没有参加美国的股份制战争是因为它们看透了美国的战略。当今,制文化权是比制海权、制空权和制信息权更重要的东西,美国一切战略的核心就是提高其制文化权,支撑它的虚拟经济基础。    第三、虚拟经济对发展观也提出了新的课题,以人为本与和平发展成为新时代的主题。在虚拟经济时代,创造价值的不是物,而是人的生活本身。片面的追求经济的增长只能是舍本求末。只有坚持文化多元性和各个国家、民族的独立自主,才能创造出更多的财富,因此和平是世界经济发展的前提。战争仅能取得军事和政治意义上的胜利,却难以取得文化意义上的胜利,因此它也无法满足虚拟经济时代世界经济发展的需要。和平的希腊世界创造了灿烂的文明,好战的罗马帝国最后亡于战争,这本身就说明了虚拟经济时代和平发展观的正确性。    第四、虚拟经济的表现形式是什么,如何发展?欧美社会的富裕并不是建立在钢产量等实体经济的指标上,而是通过体育、娱乐业、旅游业、文化产业、教育产业、健康产业等虚拟经济来体现的。虚拟经济和实体经济就像一个连通的两个容器,前者的容量要比后者大得多。虚拟经济时代不缺资源,而是缺少创造价值的人气和题材。    第五、虚拟经济时代,中国社会的转型要突破空间寻租的牢笼,而转向时间寻租的路径。中国的人口、资源、环境状况决定了中国不能走发达国家的老路。中国要想实现现代化,必须转变财富的观念,通过更多的知识和更少的物质解决中国的社会问题。不是改变物质的外部形态,而是通过赋予物质新的内涵,让他承载更多的价值,这就是中国的现代化道路。楼主的“四项基本原则”1、自立;2、信念;3、选择;4、坚忍。  我以为似乎还差一样重要的东东,就是全民族的“共识”。摘篇妙文以说明。    《以“社会共识”涵养公序良俗》    2011年04月07日00:00 来源:人民网-《人民日报》    多元的思想,让共识难以达成,增添了分歧;多变的观念,使方位难以辨析,滋长了迷茫。一些社会关系的失调,很大程度上正是由于思想观念失序、社会心态失衡,而这种失序与失衡,往往又突出表现为社会共识的缺乏。在日益活跃纷繁的思想领域,如何寻找并确认13亿人同舟共济、携手前行的共识,更为迫切。    今年两会,“社会心态”首次写入“十二五”规划,引发了各界强烈共鸣,也凸显了观察中国社会发展的心理视角。“弱势心态”折射利益分配不公;“不闹不解决”心理反映维权渠道不畅;“咆哮体”宣泄着一些人境遇不顺的情绪……这些社会现象,一再提醒我们,思想意识是社会现实的真实映照,协调社会关系,把握社会脉搏,需要触摸人们的心灵世界。    在这个大变动、大变革的时代,社会转型、体制转轨、利益转换、阶层转化、结构转变,无不引发思想观念的裂变。改革开放以来,社会思想的图景,有如大地开化、河流解冻,既有核心价值大江奔腾,也有各种观念小河潺潺,既有积极向上的清渠,也不乏道德滑坡的浊流。从过去“一个声音喊到底”,到现在“人人都有麦克风”,社会思潮汹涌澎湃,我们脚下的这块土地激荡着空前的活力,也隐藏着巨大的挑战。    这种挑战在于,多元的思想,让共识难以达成,增添了分歧;多变的观念,使方位难以辨析,滋长了迷茫。一些社会关系的失调,很大程度上正是由于思想观念失序、社会心态失衡,而这种失序与失衡,往往又突出表现为社会共识的缺乏。离开“用发展解决前进中的问题”的共识,难免“端起饭碗吃肉,放下筷子骂娘”;缺乏正义诚信的共识,一些人逐渐成为街头不敢拾遗的冷漠看客;背离科学发展的共识,就会有“没有强拆就没有发展”思维下的暴力拆迁;忽视科学理性的共识,谣言才会插上无形之翼鼓动抢购食盐的人群……     我们呼唤思想解放,倡导多元共赢,追求包容共享,并将之视为社会进步,但这不意味着社会可以抛弃共识,沿着各自轨道任意滑行。恰恰相反,在日益活跃纷繁的思想领域,如何寻找并确认13亿人同舟共济、携手前行的共识,更为迫切。这种共识正如航标,它能导引中国现代化航船集中力量乘风破浪,而不至因航向不清自卸功力,在观念的漩涡里纠缠打转。    “上下同欲者胜”,尤其在利益分化、主体多元的社会格局中,找到认识的“最大公约数”,就有了社会粘合剂、价值定盘星、关系稳定阀、发展推进器。也正是在这个意义上,我们才能更加深刻地理解总书记的论述:社会秩序只有成为全体社会成员高度认同、自觉遵守、共同维护的价值规范,才能真正牢固稳定。    毫无疑问,越是多元的社会,凝聚共识越是艰难。但事情的复杂远没到“不可知”的境地。当太阳再一次升起,社会的各个角落承载着各个方面的企盼,办公室朝九晚五的白领们希望生活品质高一些,工地上挥汗如雨的农民工想在城里安个家,“蚁族”们则在狭窄简陋的角落里憧憬他们的未来。    这些恰恰说明,今日之中国共识仍在。让科学发展的实践增进社会福祉,用公平正义的阳光照耀人们心灵,在众声喧哗中寻求思想共振,这些都蕴藏着共识的生长点,也使我们不断接近共识的核心。那么相对论与佛学的关系又如何哪?二者又能够怎么融通哪?   一个成功的科学理论,不能仅仅是数学形式上的成功,同时也应该是能够被人们正确理解和接受的理论,如果相对论的这个基本矛盾没有得到合理的解释说明,针对相对论的责难将无休无止。但是,自从相对论诞生以来,不论维护相对论还是反对相对论的专家学者,都没有从根本上去寻求解决相对论两个原理基本矛盾的办法,都只是针对各种佯谬进行表面的解释,这些解释实际上并不能根本的解决存在的问题。那么,我们从佛学角度出发,有没有可能找到一种解决相对论基本矛盾的方法呢?下面我们就此进行详细的分析。     光速恒定是相对论中最重要的一个前提,所有相对论的结论都是在这一前提条件下才得以成立,然而,光速为什么相对于每一个观测者都是一个恒定的数值?并且与观测者的运动状态无关?如果光也是一种物质,那么这与我们的常识是相悖的。比如,一个乘客从火车上向火车运动方向上扔一个小球,在乘客的眼中,小球的运动速度和自己平时在地面上扔小球的速度是一样的,而从一位站在站台的观测者看来,小球的运动速度就是其本身速度与火车行驶速度相加之和。然而相对论告诉我们,如果从火车上不是抛出小球,而是发射一束光子,那么无论对于火车上的观测者还是站台上的观测者,光子的速度都是恒定的。对于这一原理,爱因斯坦没有进一步的说明。光速恒定是相对论的基本假设,但是,为什么在不同的参考系中,光速始终保持不变?在相对论中,所有的量,如质量、能量、长度、时间等等都是相对的,为何唯独光速这一个量是绝对的?光的本质到底是什么?对于这一问题的解答,似乎隐含着一些本质问题的答案。     或许有人会说,光速恒定不是从麦克斯韦方程得到的结果吗?难道还需要说明吗?如果这样认为的话,并没有看到问题的实质。麦克斯韦方程是为了描述电磁现象而得到的,所以对光速恒定的结果也只是对现象的一种数学化描述,并不是说明现象的原因。麦克斯韦方程无法说明白是电磁现象导致了光速恒定的结果还是光速恒定导致了电磁现象的产生,更或者二者根本就不是因果关系,只不过是同一种现象的不同表现。况且用数学来解释物理现象的本质,有点倒果为因的感觉。数学的本质是什么,目前并没有统一的认识,直觉主义者、形式主义者和逻辑主义者各有各的解释,数学自身的出生的问题都没有解决,更不可能去说明物理现象的本质。     前面我们说过,从佛家的角度来看,世界是虚幻不实的。但是,这个世界如此鲜活而真实,怎么可能是虚幻的呢?是什么原因导致了这个虚幻的世界的产生呢?佛经中说,我们是因为无明,产生分别心,又因分别心,产生执著念。分别心产生了幻象,而我们执著于幻象,因此我们就以虚幻的世界为真,从而迷失了自己的本来面目。在佛家的观念里,无明是现象世界生成在逻辑上的原因。所谓无明,即是指没有智慧,迷失了本心。而分别念,是现象世界生成的直接原因。     大家都是由于分别心而产生了幻象,那为什么我们自己一点都没有察觉呢?佛说,那是因为分别心太过细微,而我们的意识太过粗放。我们的意识是由连续不断的念头组成,我们每个人在安静沉思的时候,可以自己审视自己的念头生起和消逝,有时候,一个念头起来,我们的心思就随着这个念头而去,从而产生了更多的念头。不间断的念头在我们的脑海中起起落落,就组成了一幅连续而动态的画卷。我们误以为我们的思维是连续的,其实我们只要安静的进行内视,就可以发现念头与念头之间是存在间隔的。著名的哲学家,禅修大师克里希那穆提在其著作《最初和最终的自由》中写道:“如果你非常仔细的察看,你会看见,尽管反应,即思想的运动,看起来如此迅速,但是,念头之间是有缝隙的,在两个念头之间存在着间隔。”     分别的念头我们在安静时就可以察觉,但是,念头又是由更细微的分别念组成,细微的分别念还由更加细微的生灭所组成。这样的生灭就不是一般状况下可以察觉到的。按照佛经的记载,一弹指含二十瞬,一瞬含二十念,一念含九十刹那,一刹那含九百生灭。在华严经中,记载了佛与弥勒菩萨的对话:“佛告弥勒,心有所念几念几相几识耶,弥勒言,举手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,(识)念极微细不可执持,佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。”在这段对话中,弥勒菩萨说,一弹指之间,就有320兆个细微的念头。实际上,佛经中涉及到的数字概念都是方便说,无非是表达生灭心的细微而已。     为了帮助理解,我们可以把分别心划分为三个层次:最粗的级别为分别觉,其次为分别念,最细微的称为分别识,也就是佛法中的生灭。我们把这三个层次分别对应于时钟的时针、分针和秒针。假如我们的分别心处在时针的层次,我们只能察觉到时针的运动,如果分别心处在分针的层次,那我们可以察觉到时针和分针的运动但察觉不到秒针的运动。如果分别心处在秒针的层次,那么时针、分针和秒针的运动我们都能察觉到。相应的,佛法说,我们普通人都处在分别觉的层次上,也就是时针的层次,更细微的分别念和分别识我们察觉不到。那么普通人要怎样才能察觉到最细微的生灭呢?佛经里说,要修炼到八地菩萨以上才可以。     由于这样细微的分别识,现象世界得以生成。我们把现象世界认为是真实的世界,是因为我们无法分辨最细微的分别识,因此看不出现象世界的生灭性。分别识以极快的速度生灭。我们再来看光量子,光是一份一份发出的,两份光子之间有一个间隔,如果用佛家生灭的观点来看,这难道不是一种生灭吗?一份光子是生,间隔表示灭,没错!这正是佛学与科学的共通之处!所谓的光,按照佛学观点,其实就是我们每个人分别识生灭所产生的幻象,而光传播的速度,正是对应于分别识生灭的速度!     这个原理,可以通过我们在影院中看电影的情形来理解。电影的画面其实是一帧帧静止的画面所组成,我们所看到的连续的电影画面,其实是我们自己分别识所产生的错觉,在电影播放时,两帧画面之间是有一个很小的时间间隔的,这个时间间隔大约是1/24秒,我们无法察觉到这种间隔,因此,电影画面看起来就是生动而连续的。而电影播放的速度,正是对应于电影画面帧的切换频率,当切换频率越快,电影播放的速度也越快,当切换频率恒定,电影的播放速度也就恒定不变。由于我们每个人分别识生灭的速度都一样,所以光速相对我们每个观测者来说都是恒定不变的。这样,从佛学的原理来看相对论的光速不变前提就显得顺理成章了!     我们继续以这样的思路来探究。很容易明白,所谓普朗克时间,就是分别识从生到灭的间隔,而普朗克空间,就是在这一个短暂的生灭中分别识所产生的虚幻的最小空间单位。而为什么小于普朗克时间和空间的概念对于科学来说是个禁区,从佛学理论则很容易解释:虚拟的四维时空幻象本身就是建筑在一个个连续不断生灭的分别识之上,想要用虚拟时空中的要素去探索建筑该时空的基元之间的缝隙,这是本末倒置的行为,用一个不太恰当的比喻就是,想用一把钢尺去测量钢尺上两个铁原子间的距离,当然是不可能的。     我们再看相对论中的第二个原理——相对性原理。     对于相对论所阐释的相对性原理,从佛学角度同样可以很好的理解。在佛家看来,我们每个人眼中的现象世界,都是因无明分别念建构而成。因此,我们每一个观测者就是一个独立的系统,每个人所观测到的一切现象,都只是站在自己的角度来观测,也都有自己的时间、空间、质量、能量等等量度,只不过大家的量度在大多数情况下都是相似的,所以,看起来现象世界似乎有着客观的标准和量度。然而,本质上说,并没有一个能够独立于观察者之外的所谓客观世界。如果有这样的世界,必然会有统一的时间、空间等等相同的量度单位,然而相对论效应的证实已经否定了有一套客观量度单位的说法。那么,从佛学的角度,能否对相对论中的“钟慢尺缩”等效应进行符合逻辑的解读呢?   看这些先贤大德的思想很抽象,也很辛苦,本人上几幅去年在释迦牟尼佛诞生地蓝比妮的照片,调剂一下大家的视感。要对“钟慢尺缩”效应进行解读,首先要对时间、空间的概念进行解析。我们生活在时间与空间之中,可是要对时间和空间来下个精确的定义,却几乎是不可能的。公元前二世纪的《淮南子》一书曾对时空作了一个不是定义的定义:“上下四方谓之宇、往古来今谓之宙。”宇,即是上下四方的空间;宙,即是过去未来的时间。每个思维正常的人当然明白什么是上下四方,什么是古往今来,但是,这只是时空的描述,并不是时空的本质。我们也许会认为钟表上秒针“滴答滴答”着转动的,就是时间,也可能认为春去秋来,花开花落的就是时间。但这一切,只不过是时间的表象而已。那么,时间、空间的本质含义到底是什么呢?     看看我们用来记时的单位就会明白,时间只是对运动和变化的量度。我们把地球绕太阳公转一圈所需的时间定义为一年,把地球自转一圈所需的时间定义为一天。再把一天24等分,每一份定义为一小时。同样的,继续等分下去,可以得到一分钟和一秒钟的时间概念。我们生存的这个宇宙,大到天体、星系,小到原子、分子,无不处在不停歇的运动当中。为了描述和量度这些运动,时间概念自然应运而生。归根结底,时间只是运动和变化的量度,或者说是一种人为的约定。我们可以假设,世界上所有的事物,包括星球、日月、空气、分子、原子等等一切的一切突然停滞,此时还会有时间概念吗?有人会说,就算这一切停滞了,我们还有思维啊,还是会产生时间观念啊!这样的说法即对也不对,如果我们还有思维,的确还会有时间观念,但是我们的思维是不是一种运动呢?     从物理层面上来看,思维与运动是相关的。     现代脑神经科学发现,人脑思维的时候脑神经会产生相当于一节5号电池百万分之一的微小电波。这一现象说明,构成神经细胞的原子的外层电子发生了吸收或放出能量的现象,而这种能量以能量的最小单位光子(或虚光子)的形式出现。也就是说,人的思维与电子吸收或释放光量子的行为相关。一般成年人在平静的清醒状态时,大脑脑电波主要表现为α波(读作阿尔法波),这种波的频率约为8-13赫兹,即一秒中发生8-13次振荡。如果在睡眠时,思维较不活跃,脑电波的频率会逐渐下降,一般深度睡眠时的频率约为每秒钟4次左右。也就是说,我们在睡眠时意识仍然在运作,只不过比清醒时大大减少,约为清醒时的1/3左右。      以上是从科学的观点来分析,如果从佛家的角度来看,运动不仅是与思维相关而已,运动本身就是无明分别而产生的幻象。设想,我们能感知到运动,归根结底,是因为我们感知到了差异,这种感知到差异的性质,就是佛家所说的分别。例如,我们判断一个小球发生了移动,一定是因为我们识别出其位置发生了变化,前一位置与后一位置必须能够相区别,如果前后位置无法区分,我们将无从判断运动是否发生。这种能够被区分的性质,就是佛家所说的分别。产生了分别,运动的概念随即产生。有了运动的概念,时间和空间的概念也同时产生。有相续的分别,就产生了先后的时间概念,而分别的结果,就产生了空间的概念。从佛学上来看,所谓的“人”其实是一种境界,由于大家是“人”,所以大家的分别识速度相同,所以大家会有相同的时间和空间概念,也即是说,对于“人”这个境界来说,光速是恒定的。但是,如果境界改变,分别识的快慢也会有变化,相应的,“光速”、“时间”、“空间”等概念也会相应的变化。     比如说,从佛家的观点来看,人通过禅修可以控制自己的分别识速度,使自己的分别识变慢。所以,当人进入深入的禅定状态中时,对于修习禅定的“人”来说,时间会变慢。在《金刚般若研习报告》第17卷中,记载了当代禅学大师虚云老和尚的一则故事:     虚云老和尚是当代禅宗的祖师,有相当的禅定功夫。他常常打坐,一坐就是十天半个月,出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦,有一年过年时,他在自己的小茅篷里煮芋头,一边煮,一边打坐。有人到茅篷来看老和尚,向他拜年,看到他入定,就拿引磬在他耳朵边敲,请老和尚出定。出定后看到有人来,老和尚就说:“你们来得正好,我刚刚煮芋头,大家一起吃。”结果一看,芋头都长毛了。他们说:“年早就过了。”老和尚说:“不会吧!我觉得才十几分钟。”他在定中感觉十几分钟,实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天,类似这样的事情很多。     以上故事所描述的情况,其实任何一位修习禅定的人都能够切身体会得到。在禅定中所体会到的时间变慢,是确确实实的变慢,并不是因错觉而引起的。在禅定中,人的所有机能都以变慢的时间来运作,因此,即使十天半月不吃东西,一样不会觉得饿,身体也不会有任何损伤。不同的境界会有不一样的时空概念,这在佛经和一些民间传说中都有论及。民间常有“天上一日,人间百年”的说法。而在佛经中,这样的记载非常多,比如在佛经中记载,忉利天的一天相当于人间的一百年,而兜率天的一天相当于人间的四百年。从佛学的角度来看,时间的相对性是太平常不过了。     对于禅定中发生的时间变慢现象,我们还可以从科学的角度来进行分析。     前面介绍过,人脑在思维的时候,会产生放电现象,这就是脑电波形成的原因。意识的活动越激烈,脑电波的频率就越高,也就是说,电子释放或吸收光子的频度越大。在自然情况下,每份光子的速度和能量都是恒定的,电子与光子之间反应的频度就与电子的运动速度直接相关。而电子的运动速度主要表现在电子围绕原子核的绕核运动上,当电子的绕核运动速度快,吸收或放出光子的频度也大。而电子的绕核运动速度,直接表征了时间的快慢。在一个系统中,如果整个系统内电子的绕核运动速度都变慢,那么这个系统的时间相对来说就会变慢。如果我们拿一个正常运转的时钟放在这样的系统中,由于组成时钟的所有原子的电子绕核运动速度都变慢,在宏观上看来,时钟的指针运转也会变慢,因此反映为时间的变慢。但这种变慢,只有在两个系统的对比下才能看得出来。假如有人和时钟一起呆在这样的系统中,由于人体自身的系统也在变慢,意识的活动和反应与时钟的变慢节奏相一致,所以在这样的系统中,人并不能感知到时间是变慢的。     当我们有了这样的认知,相对论中的一些佯谬也就可以得到合理的解释了。我们首先来看“钟慢尺缩”效应。相对论告诉我们,当一个系统相对另一个系统高速运动时,高速运动的系统中,会发生时间变慢,空间缩小的现象。人们对此现象提出了多种解释,然而并没有从根本上解决问题。对此,首先要说明的是,相对论的“钟慢”效应已经被许多实验所证实。如,在太空中运行的卫星,需要依据相对论原理来调整时间,否则卫星里的时间会与地面时间发生偏差。所以,对于把“钟慢尺缩”效应解释为观测效应或计算结果的说法,可以认定是错误的。那么,“钟慢尺缩”是如何发生的呢?     假设一个系统在以接近光速运动,这个系统中的原子、原子核、核外电子同样要以接近光速的速度运动。我们知道,电子总是在原子核外作绕核的圆周运动。当原子核在以接近光速运动时,电子依然要作绕核运动,但由于电子的运动速度受到光速这一绝对速度的限制,因此,在电子同样跟随原子核在高速运动的同时,绕核运动的速度必然减慢。在整个系统中,电子的绕核运动变慢,宏观的表现就是系统的时间变慢。假设电子与原子核同样以光速运动,那么电子的绕核运动就将停滞,整个系统的时间也就停滞了。因此,当系统在高速运动时,电子的绕核运动速度会变慢,从而引起了“钟慢效应”,这一效应是真实发生的效应,并不是所谓的观测效应。     同样的原理,也可以解释“尺缩效应”发生的机制。     我们知道,电子具有的能量越大,电子的轨道半径也越大。当电子的绕核运动速度变慢时,说明电子的能量变小了,相对而言,电子的轨道半径也会变小。当整个系统的电子轨道都变小的时候,宏观上就表现为空间的缩小。所以同样一把尺子,如果放在这样的系统中,相对于静止系统来说,其尺度一定是缩小的。可以设想,如果电子与原子核同样以光速运动,那么电子与原子核间的绕核运动停滞,事实上,电子与原子核的概念都将不存在,空间的概念也就随之瓦解。这就是“尺缩效应”形成的机制。应该说,尺缩效应也是真实的效应,但与钟慢效应不同的是,尺缩效应无法测量。我们设想,在一个高速飞行的宇宙飞船中,作为观测主体的人,自身的尺度在与飞船内的尺子和整个飞船的空间在同步“缩小”,由于这种同步性,观测主体无法感知到空间的变化,因此也就不会认为尺子或空间在缩小。当飞船返回地面,飞船系统又和地面系统保持一致,尺子仍然回复原来的长度,地面上的观测者同样无法判断尺子是否曾经发生过“尺缩”的现象。因此,尽管“尺缩效应”是真实效应,却是无法观测到的真实效应。     这种同步“缩小”却无法观测到的现象,与19世纪的科学家彭加勒提出过的一个思想实验所说的道理是一样的。这个被命名为“夜间倍增”的思想实验说的是,假如在夜间,大家都睡着的时候,所有的东西都增大了一倍,醒来的时候,人们能够感觉得到吗?结论是,我们无法察觉。同样的道理,若是我们处在一个“倍缩”的空间中,我们自己也是无法感觉到这种差别的,尤其是当光速也在“倍缩”时。     在相对论中,没有提到“光速”也会变化,但我们从佛学的角度看,高速运动的系统中,不仅会出现“钟慢尺缩”效应,同时也会出现光速变慢的效应。这是因为,在一个高速运动的系统中,人的意识会相对变慢,而分别识的速度对应于光速,所以在这样的系统中,光速自然也会变慢。     我们再看看前面提到的关于相对论的一些佯谬,看看从新的视角出发,能不能得出较圆满的解释。首先看光速绝对性的佯谬,在前面提到的未来警匪太空枪战的故事里,警察发射的激光束,在匪徒看来,会以怎样的速度从匪徒的窗前飞过呢?如果以运动的相对性原理出发,警察发射的激光束,仅比接近光速飞行的飞船快一点,那么在匪徒的眼里,激光应该以非常缓慢的速度从眼前飘过。但依据相对论的光速绝对性原理,光在任何参照系的运动速度都是恒定的,所以光依然以绝对光速从匪徒的眼前飞过。两个原理似乎给出了相互矛盾的结论,那么,问题出在哪呢?     在这个故事中,警察与匪徒的飞船都在以接近光速的高速度在飞行,在警匪各自的系统中,系统内的电子绕核运动都发生了变慢的现象,警察与匪徒的身体、脑电波的频率、以及意识同样发生了变慢的情况。前已论述,分别识生灭的速度对应于现象世界中的光速,在高速运动中的警察和匪徒由于意识活动变慢,相当于分别识变慢,因此,在警察和匪徒眼里的光速也就变慢了。当激光束从匪徒眼前飞过时,激光的确仅以较慢的速度超过匪徒的飞船,但由于匪徒的意识活动变慢,在匪徒看来,激光仍然是以“光速”在运动,只不过匪徒眼里的光速,已经不是在静止时,或者说,在匪徒的分别识没有变慢以前时的光速了。这种警匪在太空发生高速追击的情况,我们可以想象为是发生于一部被慢放的三维电影中。对于警察与匪徒来说,他们自己意识不到一切节奏已经变慢,只有系统外,或者说,在三维电影外的人才能够判断出,这个系统内的一切已经变慢了。在警察与匪徒看来,一切都没有变化,时间、空间、光速等等一切都和静止时是一样的。如果要检验一切都曾经变慢,正如前面所说,可以用警匪系统内的钟表变慢来加以验证。但是,对于空间缩小以及光速变慢这两个效应是无法被测量到的。     从以上分析我们可以发现,原本考验人们逻辑思维的光速不变原理,其实应该理解为是光速相对不变原理。即光速是相对于某一个系统内部而言的光速不变。从佛学的观点看来,光速不变是相对于观测者而言的。对于不同的观测者,可以有不同的时间、空间、光速等概念。而对同一个观测者来说,不同的运动状态以及不同的禅修状态,都可以体验到不一样的时间与空间。只有基于这样的理解,相对论中的光速不变原理与运动的相对性原理之间才不会有矛盾,同时基于这种矛盾的佯谬也可以得到合乎逻辑的解释。     我们运用以上原理来看基于相对性原理所引发的双生子佯谬。     双生子佯谬主要是基于运动的相对性原理,即,运动是相对的,如果我们采用不同的参考系,那么对运动就会有不同的看法。例如,哥哥乘坐飞船在外太空旅行,相对于弟弟是高速运动。但哥哥同样可以认为是弟弟在相对于自己在高速运动,这两种看法,依据运动的相对性原理,都是可以的。但实际上,当双生子相遇时,只可能出现一种结果,要么哥哥比弟弟大九岁,要么弟弟比哥哥大九岁,或者两人还是一样的年龄,也就是说,相对性原理在实际运用当中是要受到限制的。那么,实际上,是哪种情况会发生呢?     实际上,我们判断是谁在作高速运动,不需要用另一个参考系作对照。如前所分析,高速运动的参考系中,电子绕核运动会变慢,这种变慢是相对于该参考系之前的状态而言的变慢。以作太空旅行的哥哥为例,哥哥的运动状态由在地球时的静止,加速至高速运动状态,在这一过程中,在哥哥的系统内,所有的电子绕核运动都变慢了。因此在哥哥的系统中,实质性的发生了时间变慢现象,而这一现象的发生与选谁作为参照系毫无关系。系统时间的变慢只与系统本身的状态变化有关。同理,弟弟由于一直在地球,运动状态始终没有变化,所以,对于弟弟来说,时间没有发 (责任编辑:admin)
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